– Em respostas a perguntas anteriores, foi citado o comentário de Elmalılı Hamdi Yazır sobre os versículos 59 e 60 da Sura Al-Isra. O comentário afirma que o milagre mencionado nos versículos é um milagre provocado (ayat-ı mukteraha) e que o pedido de milagre dos politeístas de Quraych não foi atendido porque, caso se tornassem infiéis, isso resultaria em sua aniquilação, como aconteceu com povos anteriores.
– Na continuação da explicação, é detalhadamente explicado que é errado que alguns grupos usem este versículo como prova de que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) não recebeu milagres além do Alcorão. Minha pergunta aqui é:
– A cisão da lua, comprovada por um versículo, o evento da ascensão (Míraj) e os milagres sensoriais (perceptíveis) concedidos ao nosso profeta (que a paz seja com ele), que obtivemos de outras fontes autênticas, não são também milagres desse tipo (ayat-ı mukteraha)?
– Se assim for, a razão pela qual o milagre mencionado nos versículos 59 e 60 da Sura Al-Isra não foi enviado, não se aplica também aos outros milagres que mencionei?
– Se a rejeição desses milagres não causará a destruição daquela nação, como chegamos a essa conclusão e como devemos interpretar esses milagres à luz da interpretação dos versículos relevantes da Sura Al-Isra?
– Afinal, a fissura da lua também é algo extraordinário.
Caro irmão,
A tradução dos versículos em questão é a seguinte:
“A razão pela qual não enviamos os milagres que eles desejam é que os povos anteriores os rejeitaram. De fato, enviamos a caravela como um milagre que demonstrava claramente a verdade para o povo de Thamud, mas eles, por isso, se tornaram injustos. Nós, porém, enviamos os milagres apenas para assustar.”
“Lembra-te de que te dissemos: ‘O teu Senhor envolveu os homens com o Seu conhecimento e poder’. Tanto as visões que te mostramos (na ascensão celestial), quanto a árvore de Zaqqôm, amaldiçoada no Alcorão e que cresce no fundo do inferno, foram apenas um meio de prova para os homens. Nós os assustamos, mas isso só aumenta a sua arrogância.”
(Isra, 17/59-60)
Vamos tentar explicar este assunto em alguns pontos:
1)
Contido no versículo
“A razão pela qual não enviamos os milagres que eles pedem é porque os anteriores os negaram.”
a frase acima tem como objetivo ensinar às pessoas a seguinte lição:
Não há diferença entre esses politeístas e os antigos incrédulos. Mesmo mostrando-lhes os milagres que pediam, eles não acreditaram, e ficaram ainda mais incrédulos. Se lhes mostrarmos agora os milagres que eles pedem, eles também não acreditarão.
Essa declaração não contém nenhuma afirmação de que não haverá mais milagres no futuro. A declaração se refere apenas aos milagres propostos naquele momento.
2)
Se observarmos atentamente, em ambos os versículos
“por não se concederem os milagres que os politeístas desejavam”
Ponto em destaque:
“é que os antigos não acreditaram, embora tivessem visto os milagres.”
Embora a menção à tirania do povo de Semud seja considerada um sinal de sua destruição, esses versículos…
“Já destruímos aqueles que não creram nos milagres; a mesma lei se aplica a vocês, por isso não lhes mostramos os milagres que vocês desejam.”
não existe uma explicação que corresponda ao significado. Os intérpretes
“A perdição por não acreditar nos milagres”
A atenção que eles chamam para a relação entre eles é baseada nas informações que eles obtêm das declarações de alguns versículos e hadiths além desses versículos.
3)
Portanto, é necessário buscar outros propósitos na menção desses versículos. Parece que este versículo foi introduzido para os seguintes propósitos:
a)
As pessoas atribuíam a falta de fé dos politeístas à não apresentação dos milagres que eles desejavam. Neste versículo, Deus manifesta Seu conhecimento eterno, que abrange todas as coisas, e
-mesmo que fossem concedidos milagres-
Ele enfatizou que sabia muito bem que esses politeístas também não creriam, assim como os antigos infiéis.
Aqueles que compreenderam essa verdade perceberam que a crença ou descrença dos politeístas não dependia necessariamente da realização de milagres. De fato,
“(Sobre morrerem como infiéis por sua própria escolha e irem para o inferno)”
Aqueles sobre os quais o decreto de seu Senhor já está estabelecido, não crerão, mesmo que se lhes apresente qualquer sinal, a menos que vejam o castigo doloroso.
(Yunus, 10/96-97)
Esta verdade também é enfatizada nos versículos que seguem.
b)
O profeta da misericórdia, que tanto desejava que as pessoas crêssem, talvez desejasse que os milagres propostos para que os politeístas crêssem fossem concedidos, e temia que os politeístas, por causa da não apresentação dos milagres propostos, o tivessem por mentiroso – longe de Deus!
Esses versículos oferecem um forte consolo ao Profeta (que a paz seja com ele), enfatizando que realizar milagres não é uma condição essencial ou um fator suficiente para a fé.
c)
No entanto, sucumbindo às sugestões do diabo.
“por não ter sido exibido o milagre”
Os corações dos crentes que são vítimas de sussurros (da mente) também são consolados e fortalecidos por estes versículos/são firmados na fé.
– Aqui
– daqueles que, apesar de terem visto o milagre, não acreditaram –
A escolha da tribo de Semud como exemplo se deve ao fato de que a destruição dessa tribo era um evento bem conhecido pelos habitantes de Meca.
Os árabes, especialmente os habitantes de Meca, sempre viam as ruínas dessas cidades ao viajarem de Meca para a Síria. O versículo apresenta, como exemplo, essas tribos destruídas e cidades devastadas que eles viam com seus próprios olhos.
(Cf. Ibn Ashur, interpretação do versículo em questão)
4)
“A destruição total daqueles que não creram, apesar dos milagres que foram demonstrados”
Enquanto o princípio está claro, a explicação para o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) realizar milagres pode ser feita da seguinte forma:
a)
O princípio da destruição total das nações não se aplica totalmente aos pagãos de Meca, como declaração explícita de Deus. O Corão apresenta duas razões pelas quais os pagãos não foram destruídos:
O período em que o Profeta Muhammad estava entre eles. O período em que eles se arrependiam e pediam perdão. Enquanto um ou ambos esses motivos persistissem, isso…
“extermínio em massa”
Há uma promessa divina de que o princípio não será aplicado.
Isto é:
Os politeístas de Meca cometeram uma grande arrogância e
“Ó Senhor nosso! Se este Alcorão é de fato um livro verdadeiro, revelado por Ti, então precipita sobre nós pedras do céu, ou inflige-nos uma punição dolorosa!”
eles tinham dito.”
(Al-Anfal, 8/32)
Diante disso, Deus declarou que não os destruiria (por respeito ao Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele), o último profeta, e às futuras gerações de crentes da nação islâmica, a última das nações):
“Enquanto estiveres entre eles, Deus não os castigará; e se pedirem perdão, Deus também não os castigará.”
(Al-Anfal, 8/33)
Portanto, apesar dos milagres demonstrados em Meca, os politeístas que não creram não foram punidos enquanto o Profeta Muhammad estava entre eles/em Meca.
Mas depois que ele emigrou e saiu de Meca, e os crentes que pediam perdão também a deixaram, eles foram punidos em Badr.
(ver Taberi, comentário sobre o versículo em questão)
b)
Contido neste versículo
“o princípio da perdição pela não-envio de um milagre”
, somente se estiver relacionado com o milagre proposto naquele momento.
De fato, em todas as fontes que consultamos, a razão da revelação deste versículo é que os politeístas exigiam um milagre do Profeta, como aquele que os profetas anteriores a ele haviam realizado, por exemplo,
Eles pediram que ele transformasse a colina Safa em um lingote de ouro e que removesse as montanhas, transformando-as em campos férteis adequados para a agricultura.
.
No entanto, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não desejou isso, pois soube que, se eles não acreditassem no milagre que seria mostrado, seriam destruídos como as nações anteriores. Porque ele sabia que alguns dos politeístas se tornariam crentes e que haveria aqueles que creriam entre suas gerações.
-Com a permissão de Deus-
Ele pensou e não quis que eles fossem destruídos por causa deles.
Mais importante ainda, Deus não permitiu que esses politeístas fossem submetidos a uma lei natural que os aniquilasse completamente, porque sabia que alguns deles se converteriam à fé e que muitos descendentes desses politeístas se tornariam crentes.
(ver Taberi, Razî, Beydavî, Nesefî, Kurtubî, Ibn Kesir, Shawkani, al-Maraghi, Ibn Ashur, comentários sobre o versículo em questão)
Portanto, este versículo não afirma que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não recebeu/receberá um milagre, mas sim que não lhe será concedido um milagre do tipo que eles propuseram. Porque, se lhes fosse concedido esse milagre que propuseram, e mesmo assim não crê-los, seriam perdidos…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
