–
“A minha nação é como a chuva. Não se sabe se o começo ou o fim é melhor.”
com o hadith
“Não haverá um período na história da minha comunidade que não seja pior do que o período anterior.”
Existe alguma contradição entre os hadiths?
– Além disso, a era de Mehdi (as) não seria melhor do que a era anterior?
Caro irmão,
–
“Não há ano/período que se passe sobre minha nação sem que o seguinte seja pior do que o anterior.”
O hadith é autêntico.
(ver Bukhari, Fiten, 6; Tirmizi, Fiten, 35)
– “A minha nação é como a chuva. Não se sabe se o começo ou o fim é melhor.”
A narração do hadith com esse significado foi transmitida por Ibn Hanbal, Tabarani e Bezzar.
Bezzar afirmou que esta narração, transmitida por Ammar b. Yasir, é a mais autêntica.
(ver Bezzar, Müsned, 4/244/h. no:1412)
Hafiz Haythami também afirmou que esta narração de Bezzar é autêntica.
(ver Mecmau’z-Zevaid, h.no: 16706)
– Se os hadiths são autênticos, é necessário explicar os aspectos que aparentemente parecem contraditórios.
– Em primeiro lugar, é um fato que, na prática, alguns períodos posteriores são melhores do que os anteriores. Um exemplo claro disso é o período após a época do tirano Hajjaj (m. 95/714).
Omar ibn Abdulaziz
com um sultão como (falecido em 101/720)
um período que ficou famoso por sua justiça
começou.
Por esse motivo, estudiosos islâmicos se debruçaram sobre o assunto e fizeram diversas explicações. Podemos resumir essas explicações em alguns pontos:
a)
“Que cada período futuro será pior do que o anterior”
O hadith que destaca isso quer dizer que, em geral, cada período subsequente na história do Islã é pior do que o anterior. Esta regra, que se aplica na maioria dos casos, admite exceções, e estas não são contrárias à regra geral.
b)
Em cada época, existem aspectos predominantes. Do ponto de vista da religião islâmica, a época em que a adesão ao Alcorão e à Sunna era maior é melhor. Nesse sentido, a partir dos hadices, da época dos Companheiros em diante – de maneira geral – houve uma…
que o conhecimento e a prática religiosa, bem como a piedade, diminuirão, que a ignorância e as heresias prevalecerão, que a fé e a convicção se enfraquecerão, e que os pecados aumentarão.
é preciso entender. A história do Islã, em linhas gerais, confirmou a predição sobrenatural contida neste hadith.
Como disse Hasan-ı Basri, a existência de alguns períodos bons, nos quais as pessoas podem respirar, entre os períodos ruins que tomaram o poder ao longo da história, não é contrária à expressão do hadith.
c)
Não é incomum que períodos posteriores sejam melhores que os anteriores em alguns aspectos. Porque
“É possível que aqueles de posição inferior superem aqueles de posição superior em virtude insignificante.”
De acordo com a regra científica, a existência de bens particulares ao lado de males gerais em cada período subsequente não elimina a existência e a superioridade do bem geral presente no período anterior.
d) “Que a nação é como a chuva, e não se sabe se é melhor que caia sobre a terra ou sobre a cabeça.”
O hadith que enfatiza isso é uma indicação da existência de alguns grupos de mujahideen em todos os períodos. Ou seja, este hadith fala tanto de…
“alguns indivíduos e grupos proeminentes que existiram em cada época”
um sinal de sua existência, e também
“virtude particular e virtude universal”
Há uma questão de balanço. Por exemplo, imãs mujtahids, teólogos Ahl-i Sunna, estudiosos de jurisprudência, estudiosos de hadiths, místicos e figuras e grupos de ahl-i velayet surgiram em épocas em que as heresias estavam em voga. A existência deles não contradiz a estrutura geral que marcou esses períodos e que é considerada pior do que os períodos anteriores.
Essa analogia da chuva também se aplica aos períodos de Jesus e do Messias. De fato, alguns estudiosos afirmaram que esse período é uma exceção em relação a outros períodos de tempo.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 13/20-22)
– Em resumo, o primeiro hadith afirma que, em geral, cada época é pior do que a anterior. O fato de algumas épocas serem melhores em certos aspectos em comparação com outras, ao longo da história, não contradiz a situação geral. Embora a época de Omar ibn Abd al-Aziz tenha sido melhor do que a de outros governantes omíadas, a ausência de uma geração tão distinta como a dos Companheiros (Sahaba) nesse período, por si só, colocaria essa época em um nível inferior às anteriores, confirmando a afirmação do hadith.
A era de Jesus e do Mahdi como uma exceção.
É preciso aceitar.
– O critério de virtude e superioridade no fim dos tempos, mencionado no hadith da chuva, não é geral, mas sim uma virtude específica, e diz respeito a certas figuras ou grupos específicos, como Jesus, o Messias, o Mahdi e outros semelhantes.
– As seguintes declarações de Bediüzzaman Hazretleri lançam luz sobre este assunto:
“Você está perguntando:”
Algumas narrativas dizem que;
‘Durante a disseminação das heresias, alguns crentes e piedosos podem alcançar o nível dos Companheiros do Profeta, ou até mesmo ser superiores a eles.’
Existem relatos que dizem isso. Esses relatos são autênticos? Se são, qual é a verdade por trás deles?
“A resposta é:
Após os profetas, a melhor das criaturas humanas são os Companheiros, e isso é um consenso inabalável da Ahl-i Sunna wal-Jama’a.
a parte autêntica das narrativas
, trata-se de virtude parcial.
Porque, em uma virtude parcial e em uma perfeição particular, o que é menos valioso pode prevalecer sobre o que é mais valioso.
Senão, não se pode alcançar, do ponto de vista da virtude total, os Companheiros que, no final da Sura Fath, são agraciados com as louváveis qualidades divinas e são louvados na Torá, no Evangelho e no Alcorão…”
(ver Palavras, p. 489)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
