Uma pessoa que se diz ser Salafista diz o seguinte:
– O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) nos recomendou o Alcorão e a Sunna, e disse que a salvação só se encontra nesses caminhos…
– Se o Profeta não fez a recitação coletiva de tasbih que fizemos hoje e não incluiu o seu conteúdo, por que nós o fazemos?
– Não é pecado fazer isso?
Caro irmão,
As orações e as recitações de louvores (tasbih) feitas após a oração, embora não façam parte da oração propriamente dita, são consideradas atos de adoração aceitáveis e, portanto, recomendadas. Isso porque o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) recomendou e praticou a oração e a recitação de louvores após as orações. De fato, o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) disse:
«
Quem glorificar a Deus trinta e três vezes após cada oração, louvar a Deus trinta e três vezes e enaltecer a Deus trinta e três vezes, totalizando noventa e nove, e disser “Completo o centenário: Não há deus senão Deus, Sozinho, sem parceiro; a Ele pertence o reino e a Ele o louvor, e Ele é Poderoso sobre todas as coisas”, terá seus pecados perdoados, ainda que fossem tantos como a espuma do mar.
“Se alguém recitar a Allah trinta e três vezes após cada oração
‘Subhanallah’
diz, trinta e três vezes
‘alhamdulillah’
diz, trinta e três vezes também
‘Allahu Akbar’
se somarmos, dá noventa e nove. Para completar cem,
“Não há deus senão Alá. Ele é único e sem parceiros. A Ele pertence o reino, e a Ele pertence todo o louvor; Ele é capaz de tudo.”
se ele se arrepender, seus pecados serão perdoados, mesmo que sejam tantos como a espuma do mar.”
(Mussulmã, Mesacides, 27, H.No: 1380).
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), que deu conselhos especiais aos muçulmanos sobre a recitação de tasbih, também costumava pedir perdão a Deus (istighfar) três vezes após as orações e rezava assim:
«
اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ
»
“Ó Deus, a paz é de Ti; e a segurança só é de Ti. Bendito és Tu, Ó possuidor da Majestade e da Generosidade!”
Quando Valide perguntou a Evzai como seria esse pedido de perdão:
‘Estagfirullah, estagfirullah’
recebeu a resposta
(Mussulmã, Mesacides, 27, H.No: 1362).
Por outro lado, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e seus companheiros, após a realização das orações obrigatórias, realizavam algumas
recitar em voz alta lembranças como Takbir, Tasbih e Tahmid
Eles recitaram. De fato, Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que as pessoas, no tempo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), faziam a lembrança de Deus em voz alta após a oração obrigatória.
“Assim que eu ouvia esse som, eu sabia que as pessoas tinham terminado a oração.”
disse. Em outra narração, Ibn Abbas também disse:
“Eu sabia que o Profeta (que a paz seja com ele) havia terminado a oração pela proclamação do Takbír.”
disse.
(Buhari, Azan, 155)
Em conclusão,
É recomendável fazer as orações de louvação (tasbih) após a oração (salat). Essas orações podem ser feitas individualmente ou em grupo. No entanto, a prática de fazer as orações de louvação em grupo é muito comum. Contudo, não se pode dizer que seja proibido sair da mesquita sem fazer as orações de louvação após a oração.
Salafismo,
mais como um termo da ciência da Teologia e da História das Correntes de Pensamento, que considera as opiniões e práticas dos Companheiros e dos Seguidores como base principal.
jurista, estudioso de hadiths
e outros
especialista em ciência/especialista em conhecimento
é um termo usado para [algo]. Além disso, aqueles que, em assuntos e questões de crença, aceitam como são os assuntos e questões que vêm do Alcorão e dos hadiths, incluindo os que são mutashabih (ambíguos), sem recorrer à interpretação/te’wil, e que pertencem à Ahl-i Sunnat-i Hassa, também são chamados de Salafiyye. No entanto,
Do Salafismo
tornar-se um movimento sistemático e com a aparência que tem hoje, em períodos posteriores e, especialmente,
Ibn Taymiyyah
Deve-se ressaltar que isso ocorreu em um determinado período. Portanto, é necessário distinguir entre os estudiosos da Salaf e o Salafismo atual.
Abu Hanifa, Al-Shafi’i
Embora muitos outros imames mujtahids tenham se dedicado a questões de crença e, com exceção de Abu Hanifa, representassem a compreensão da Salaf, suas conexões com o re’y (racionalismo) e o fato de alguns de seus seguidores serem teólogos impediram que fossem considerados diretamente como parte da Ahl-i Hadis (Salafiyya). Entre eles, Ahmed b. Hanbal é quem mais se destaca pela compreensão da Salafiyya. Ahmed b. Hanbal tornou-se um símbolo da Salafiyya devido à sua luta contra os Mu’tazilistas.
Embora estudiosos de diferentes escolas de pensamento tenham representado o método Ahl-i Hadis (Salafismo) em questões de crença de acordo com suas próprias inclinações em todos os períodos, foram os estudiosos Hanbali que mais abraçaram e pareciam se identificar com essa linha.
O fato de Maturidi, em suas obras, ter transmitido e adotado as ideias de Abu Hanifa, tendo tentado validá-las afirmando que eram compatíveis com o Alcorão e as defendendo contra os críticos, e o fato de Abu’l-Mu’in an-Nasafi, um importante teólogo da escola Maturidi, ter apresentado Abu Hanifa como o líder (imã) da escola, tendo afirmado que ele foi o primeiro a examinar os atributos divinos com uma abordagem de purificação, e que os teólogos o seguiram posteriormente, e o fato de Maturidi ter expressamente afirmado que seguia Abu Hanifa na teologia e na jurisprudência, são provas de que Abu Hanifa foi o precursor das opiniões da escola Maturidi.
Abu Hanifa também é um dos nossos estudiosos que prioriza a razão em questões de crença. Maturidi adotou o caminho dele em questões de crença por causa dessa característica dele.
Por outro lado, não se pode dizer que aqueles que adotam o método Salafista estejam em desacordo significativo com outras correntes da Ahl-i Sunnet em relação às suas opiniões fundamentais. No entanto, aqueles que adotam a crença Salafista geralmente discordam em questões como a interpretação dos atributos narrados, especialmente no Alcorão, o uso de argumentos filosóficos e a não inclusão de termos não presentes no Alcorão e na Sunna na usul al-din (metodologia da fé). Fora disso, não há nenhuma diferença em questões de crença.
Além disso, a partir da segunda metade do século XIX, o Salafismo assumiu uma forma diferente e ganhou uma identidade política.
(Para mais informações, consulte a Enciclopédia Islâmica da Diyanet, XXXVI, 399-402)
Bid’at:
São coisas inventadas no âmbito religioso, após a morte do nosso Profeta, que são contrárias ao Corão e à Sunna. Portanto, para que algo seja considerado bid’ah (invenção religiosa), além de ser inventado posteriormente, deve estar no âmbito religioso e ser contrário ao espírito geral do Corão e da Sunna. Costumes, ferramentas, comportamentos, descobertas e invenções tecnológicas que não estão no âmbito religioso nunca entram na categoria de bid’ah. Por exemplo, sacrificar um galo como oferenda é bid’ah e não é permitido. Porque este costume é religioso e surgiu posteriormente; é contrário ao sistema de sacrifício estabelecido pelo Corão e pela Sunna do Islã.
Após a oração
A prática de fazer as orações em grupo e o uso do tesbih (contas de oração) também não são considerados bid’ah (inovações religiosas).
Além disso, a construção das mesquitas, que antes era feita de tijolos de barro, depois de pedra, agora é feita de concreto, e amanhã talvez seja feita de outro material. A recitação de orações (tasbih) era feita antigamente com os nós dos dedos ou com pedrinhas, depois foram inventados rosários de madeira, e agora são feitos com madeira, ágata, madrepérola, contas, plástico, etc., diversos materiais. Amanhã talvez sejam feitos com outros materiais. A recitação de orações será feita por meio deles.
Azaan (ou Azan)
O objetivo é anunciar os horários das orações aos muçulmanos.
Por isso, o Profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que fosse recitado de um lugar alto. De fato, ao longo da história, os muçulmanos buscaram maneiras de cumprir essa ordem e construíram minaretes, que não existiam na época do Profeta (que a paz esteja com ele). Hoje, mesmo uma pessoa na base do minarete não consegue ouvir o chamado à oração recitado sem alto-falantes devido à poluição sonora. Aqueles que se opõem ao uso de alto-falantes, querem que o chamado à oração seja ou não ouvido? Que considerem isso primeiro e decidam. Essas pessoas que usam alto-falantes não estão alterando o chamado à oração; ao contrário, estão se esforçando para que o anúncio chegue a mais pessoas. Porque o alto-falante é um dispositivo que aumenta a força do som. Além disso, o som que sai do alto-falante não é um eco, mas a própria voz da pessoa que está recitando ou falando no microfone. Por esse motivo, não há impedimento religioso para recitar o chamado à oração ou a salat com alto-falantes para que sejam ouvidos de mais longe, nem pode ser considerado uma inovação religiosa (bid’ah).
Sim, tudo isso são inovações no campo religioso. No entanto, elas não contrariam o espírito geral do Alcorão e da Sunna, e ajudam a cumprir um comando ou uma Sunna de forma completa e sem falhas. Deus e seu mensageiro ordenaram a proteção das mesquitas. Agora, qual é mais segura: uma mesquita de terra ou uma de concreto armado? As mesquitas de concreto armado cumprem a ordem de proteção. Antigamente, o chão da mesquita do Profeta era de terra. As pessoas se prostraram sobre a terra. Hoje, é aquecida e revestida com tapetes. Vamos voltar à terra? Usando um contador de tesbih, repita 33 vezes “
Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akbar.
A circuncisão é realizada de forma completa e sem falhas. Só porque foi inventado mais tarde, pode-se chamar de bid’ah um instrumento que ajuda a realizar a circuncisão corretamente? Como pode ser bid’ah anunciar o início do horário de oração para mais pessoas usando alto-falantes, sem alterar o azaan (chamado para a oração)?
A variação aqui não está nos atos de adoração, mas nos meios. Pois tentar mudar os atos de adoração – o que é impossível – seria, Deus nos livre, politeísmo e incredulidade. A variação ocorreu nos meios de realização da adoração, não na adoração em si. Não foi construída uma mesquita diferente, mas talvez uma mesquita mais segura e confortável para a adoração. Não foi feito outro anúncio em vez do chamado à oração, mas talvez o chamado à oração tenha chegado a mais pessoas.
A alteração do vestuário, por sua vez, nunca pode ser considerada dentro do conceito de bid’ah (inovação religiosa). Isso porque se trata de um âmbito mundano, não religioso. Se houver alguma incompatibilidade com o Islã, ela será corrigida.
Alguns de nossos estudiosos dividem a bid’a em duas categorias: bid’a hasene (boa bid’a) e bid’a seyyie (má bid’a). A bid’a hasene é aquela que não é proibida, enquanto a bid’a seyyie é aquela que é proibida. Construir minaretes e mesquitas é bid’a hasene, enquanto acender velas sobre túmulos é bid’a seyyie. Portanto, as bid’as rejeitadas nos hadices são as bid’as seyyies.
Principalmente aqueles que entendem Bid’ah de forma restrita
Imã Malik
sendo que,
Ayni, Baihaqi, Ibn Hajar al-Asqalani e Haythami, Imam Birgivi e Ibn Taymiyyah
como os estudiosos também definem a bid’a da seguinte forma:
“Bid’at,
É tudo aquilo que surgiu após o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e que se relaciona com a religião, tendo a característica de adição ou subtração.
De acordo com este estudioso, novas invenções que não têm relação com a religião e não possuem características religiosas não são consideradas bid’ah. Nesse sentido, descobertas tecnológicas, inovações no âmbito secular ou comportamentos de natureza costumeira são considerados fora do conceito de bid’ah.
Considerando essas explicações, não é correto encarar quase tudo como bid’ah (invenção religiosa) e shirk (associativismo).
Clique aqui para mais informações:
– É considerado bid’ah (invenção religiosa) fazer a recitação coletiva do tasbih (oração islâmica)?
– Poderia me dar informações sobre as orações de louvação (tasbih) no Islã?
– Poderia me dar informações sobre os Salafistas? Quem é o fundador do Salafismo atual? …
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
