– Se o Alcorão define claramente a punição para algo, e o Hadith menciona algo diferente, o Alcorão não é a referência principal?
– Se for assim, por que ainda se defende a lapidação, já que os versículos islâmicos definem claramente o crime de adultério para solteiros e casados?
– Exemplo: Versículo; “Se uma escrava cometer adultério enquanto estiver casada, aplica-se metade da pena correspondente à mulher livre – 4/25.
– Exemplo de versículo: “Ó esposas do Profeta! Se alguma de vós cometer um ato de imoralidade, o castigo será dobrado para ela. Isso é muito fácil para Alá.” – 33/30.
– Então, se a pena por adultério é a lapidação, como pode haver uma pena que seja metade ou o dobro da lapidação?
Caro irmão,
– De acordo com a grande maioria dos estudiosos islâmicos, a Sunna do Profeta é a segunda fonte da legislação islâmica. Ou seja, o Profeta pode e de fato estabeleceu algumas leis que não constam no Alcorão. De fato, um hadith expressa claramente este ponto:
“Saibam que, juntamente com o Alcorão, foi-me dado algo semelhante. Cuidado com o homem satisfeito que se acomoda no seu trono e vos diz:
“Só o Alcorão é necessário, considerem como lícito o que nele encontrarem de lícito e como ilícito o que encontrarem de ilícito, e isso é suficiente.”
…os dias em que ela dirá isso estão próximos…”
(Abu Dawud, Sunna, 6; Tirmizi, Ilm, 10)
Este hadith,
“O Alcorão é suficiente para nós.”
é um aviso para aqueles que ignoram a sunna/hadith do nosso Profeta (que a paz seja com ele).
Isso também é um milagre.
Porque, como profetizou o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), houve e há pessoas que afirmam isso na história e nos dias de hoje.
– A Sunna é a explicação do Alcorão.
Porque, embora algumas coisas sejam detalhadas no Alcorão, outras são apenas resumidas. Elas precisam ser explicadas. Por exemplo, o assunto da ablução é mencionado detalhadamente, enquanto o assunto da oração é mencionado de forma resumida. Às vezes, no Alcorão, apenas…
“a essência da essência”
encontra-se. A referência do livro à Sunna e até mesmo ao qiyās (analogia) válido faz parte disso. Portanto, tudo que está contido nos hadices autênticos está, de forma indireta, presente no Alcorão.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 5/188)
– Os versículos e os hadices autênticos, cujas traduções apresentaremos, demonstram que a sunna do Profeta (que a paz seja com ele) também é uma fonte de legislação:
“Ó crentes, obedecei a Deus, obedecei ao Profeta e aos que detêm autoridade entre vós.”
(obedeçam).
Se vocês crêem em Deus e no Dia da Ressurreição, se houver algum desacordo entre vocês, levem-no a Deus e ao seu mensageiro. Isso é melhor e mais justo.”
(Al-Nisa, 4/59)
“Aceitem tudo o que o Profeta lhes trouxer e se abstenham daquilo que lhes proibir.”
(Al-Hashr, 59/7)
“Quem obedece ao Mensageiro de Deus, obedece a Deus.”
(Al-Nisa, 4/80)
“Ó crentes! Obedecede a Deus e ao Seu Mensageiro, e não vos virais de costas para a verdade, depois de a terdes ouvido, e de terdes recebido os conselhos do Mensageiro de Deus!”
(Al-Anfal, 8/20)
De acordo com estudiosos islâmicos, o versículo em questão menciona
“Se vocês discordarem em qualquer assunto, levem-no a Deus e ao seu mensageiro.”
O significado do comando é resolver o assunto de acordo com o livro de Deus, o Alcorão, enquanto o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) estiver vivo, e de acordo com sua sunna (tradição) após sua morte.
(ver Abdulğani Abdulhalık, Hücciyetu’s-Sünne, p. 298)
“Saibam que a mim foi dado o Livro (Alcorão) e, juntamente com ele, foi-me dada a sua igual/semelhante (Sunna).”
(Abu Dawud, Sunna, 6).
“Que nenhum de vocês…”
com a barriga cheia
-, sentado em seu trono, e que lhe chegue um dos meus mandamentos ou proibições,
“Nós não o sabemos; seguiremos o que encontrarmos no livro de Deus.”
para que eu não acabe passando despercebido.”
(Abu Dawud, Sunna, 6).
“Lembrem-se bem de que o que o Mensageiro de Deus proibiu é tão proibido quanto o que Deus proibiu.”
(Tirmizi, Ciência, 10)
Quanto aos versículos mencionados em sua pergunta:
“Ó esposas do Profeta! Se alguma de vós cometer um pecado vergonhoso, o castigo será dobrado. Isso é muito fácil para Alá.”
(Al-Ahzab, 33/30)
a referência à punição dobrada no versículo em questão,
Não é o castigo neste mundo, mas sim o castigo na outra vida.
As opiniões dos estudiosos e intérpretes do Islã sobre este assunto são as que apresentamos. A interpretação de que essa punição e recompensa se referem à vida após a morte também é reforçada pelo versículo seguinte, que menciona que a recompensa das esposas do Profeta (que a paz seja com ele) é dupla.
(ver Taberi, Kurtubi, comentário sobre o versículo em questão)
– Segundo alguns estudiosos, o duplo castigo mencionado neste versículo refere-se a
um no mundo e outro na vida após a morte
são as penalidades.
(ver Kurtubî, comentário sobre o versículo em questão)
Portanto, o que se entende do versículo é o seguinte: outras pessoas que foram condenadas à lapidação na terra não serão punidas pelo mesmo crime na outra vida. Mas as esposas do Profeta (que a paz seja com ele) serão punidas tanto aqui quanto lá. Porque suas posições são diferentes.
Portanto, com base neste versículo, não seria correto afirmar que a pena para mulheres casadas não pode ser a lapidação. Porque aqui não se trata de uma pena dupla, mas sim de que, embora os pecados de outras pessoas que sofreram a pena neste mundo sejam perdoados na outra vida, as esposas do Profeta não tiveram suas penas neste mundo anuladas na outra vida, de modo que suas penas são duplas, tanto aqui quanto lá.
(ver Kurtubî, Ibn Aşur, interpretação do versículo em questão)
– No entanto, de acordo com alguns estudiosos, aqui
“prostituta”
A palavra não significa adultério, mas sim desobediência ao Profeta (que a paz seja com ele), não obedecer às suas ordens.
“nushuz”
significa isso. Portanto, esse castigo também é uma punição na vida após a morte.
(ver Maverdî, Zemahşerî, Bıkā’î/Nazmu’d-dürer, Suyûtî/ed-Dürrü’l-Mensur, Alusî, Ruhu’l-Beyan, el-Merāgî, interpretação do versículo em questão)
– Alguns estudiosos dizem, como regra geral, que: no Alcorão
(Como em Al-A’raf, 7/33)
usado como truque/artimanha
“a imoralidade”
A palavra significa adultério. Como no versículo 30 de Al-Ahzab, que estamos mencionando, ela é usada na forma indefinida (nekre).
“de forma desorbitada”
Nos casos em que é usado dessa forma, significa pecado/revolta/desobediência em geral.
(ver Ibn Ashur, comentário sobre o versículo em questão)
– Em resumo:
Este versículo não trata de adultério, mas sim de outros crimes. O castigo também é a punição na vida após a morte. O fato de estudiosos islâmicos terem entendido esse significado do versículo demonstra, no mínimo, que o versículo tem diferentes possibilidades de interpretação a esse respeito. No entanto, o assunto da lapidação é claramente relatado em hadiths autênticos, sem possibilidade de outra interpretação. Sacrificar um conhecimento certo de um hadith autêntico a uma interpretação provável do versículo não é um ato científico.
–
“Se
(escravos e escravas)
Se cometerem adultério depois de casadas, a pena aplicada a elas será metade da pena aplicada às mulheres livres.”
(Nisa, 4/25)
No versículo que diz isso, a pena de adultério para as escravas é declarada como sendo metade da pena para as mulheres livres. A redação deste versículo parece indicar que a pena de adultério não é a morte.
Porque o ato de matar não pode ser interrompido.
Os Kharijitas negaram a pena de apedrejamento com base neste versículo.
(ver Razî, comentário sobre o versículo 2 da Sura Nur)
– Sobre este versículo, pode-se dizer o seguinte:
– A aplicação da pena de apedrejamento, de acordo com a pessoa
“muhsan”
depende disso. A pessoa que se refere como “muhsan” aqui é aquela que atingiu a idade adulta, é de mente sã,
livre
já tendo se casado anteriormente em um casamento válido.
-e a invasão ocorreu-
é de ninguém.
(Segundo Imam-i Azam, ser muçulmano também é um requisito).
Se tal pessoa tiver relações sexuais de fato, a pena é a lapidação. Este ponto de vista é aceito por todos os estudiosos da jurisprudência islâmica.
(ver V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 6/40-43).
Deste modo, conclui-se que as concubinas e os escravos
Livre
por não serem legalmente
MUHSAN
não são considerados. Como não são considerados “muhsan” (mulheres que se casam com homens que não são seus parentes próximos), a pena de apedrejamento não se aplica a elas. Por esse motivo, a comparação no versículo…
não-muçulmano
(ou seja, solteiro)
Trata-se de escravas/escravos, que não são considerados livres em nenhum dos casos. De fato, segundo Razi, os estudiosos concordam que a pena de apedrejamento não deve ser aplicada a escravos/escravas de forma alguma.
(ver Razî, mês)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
