– O Profeta diz que não se deve responder ao mal com o mal, mas não é retaliação por retaliação?
– Por exemplo, se um amigo nosso estiver zombando de nós, quebrar nosso lápis ou nos dar um soco, etc., não ficaremos em uma situação ruim se não fizermos nada a ele?
– Não ficaremos na posição de idiotas, por assim dizer?
– Se não matarmos, ele vai voltar e matar de novo.
Caro irmão,
Antes de mais nada, é importante ressaltar que:
“Z”
Não há como combater o mal com o mal.
A transmissão do hadith foi discutida. Além daqueles que o consideram fraco, há também aqueles que o consideram autêntico ou bom. Por exemplo;
– O Hâkim relatou este hadith e
“que isso está de acordo com as condições de Müslim”
disse. Zehebi também confirmou isso.
(ver Hâkim, al-Mustadrak, 2/66)
– Al-Haythami também disse sobre esta transmissão do hadith:
“Na cadeia de transmissão há Ibn Ishaq. Esta pessoa é um transmissor de hadices, mas é confiável.”
ao dizer isso, ele indicou que a narrativa era, no mínimo, “boa”.
(ver Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. no: 6536)
O Imam Nawawi também relatou este hadith, transmitido por Ibn Majah e Daretqutni.
“hasen”
foi relatado.
(ver Nevevi, el-Arbaine’n-Neveviye, explicação do hadith 32)
Desta e de outras declarações semelhantes, pode-se concluir que esta narração do hadith,
é verdadeiro ou é bom / ou seja, não é fraco.
– Nossa religião ordena que ninguém cause dano a ninguém. Se alguém, apesar dessa proibição, causar dano,
Aquele que sofreu um dano não deve infligir um dano em retaliação.
No hadith
“Não se retribui um mal com outro mal.”
A frase expressa isso.
Münâvî, ao comentar este hadiz, disse:
a necessidade de quem sofreu um prejuízo não retribuir o mal, mas sim perdoar.
indica.
Os estudiosos mencionam no hadith
dira
na palavra
participação
quer dizer,
à existência do significado de um ser humano causar dano a outro.
eles chamam a atenção. Quando isso é proibido,
Aquele que sofreu um prejuízo não deve prejudicar o outro, pensando que vingança é algo permitido.
O que cabe a ele/a ela
é um perdão, mas se não perdoar, fará com que o dano seja compensado por meios legais.
Recuperar o direito por meio de indenização não é considerado dano ao outro.
(cf. Münavi, Feyzu’l-kadir, 6/431)
– Há também estudiosos que interpretam este hadith da seguinte maneira:
Contido no hadith
“Darar = Danos”
com o objetivo de, com o propósito de, com a intenção de, com o fim de, para que, para o fim de, para o propósito de, para a intenção de,
que as sanções, punições e retaliações, como a vingança, previstas na religião islâmica, nunca visam causar danos.
é enfatizar. O substantivo derivado do verbo *mufaale* é…
“Dırar”
a palavra, no entanto,
é quando as pessoas tentam se prejudicar mutuamente.
Portanto, essa proibição no hadith certamente não abrange disposições como a qisas (lei do talão) presentes no Islã. Porque,
A pena de retaliação é uma regra que garante a vida.
Porque quem sabe que vai ser morto não mata os outros.
“Na vingança está a vida para vocês.”
(Al-Baqara, 2/179)
Este fato é enfatizado no versículo que diz:
No hadith
“prejuízo recíproco”
é algo que Deus não ordenou, mas sim proibiu.
é uma injustiça cometida sem regras, arbitrariamente, de forma caprichosa e movida por desejos egoístas.
Por exemplo;
No Islã existe a lei de Talão (Qisas). Mas não existe vingança de sangue.
Porque
vingança
é uma sanção dirigida apenas ao assassino.
Vingança de sangue
Enquanto a primeira busca a justiça, a segunda é uma lei cruel e sem lei que visa não apenas o criminoso, mas também seus parentes. Uma realiza a justiça, a outra gera anarquia e discórdia.
– Um ponto importante a ser mencionado sobre isso é:
Assim como é proibido causar injustamente danos a alguém, também é proibido, para quem deseja vingança/reciprocidade, causar mais danos do que o necessário.
“
Se virdes a punir, puni-o com a mesma medida com que fostes punido. Mas se vos mostrareis pacientes, saibais que isso é melhor para os pacientes.”
(Nahl, 16/126),
“
A retaliação por um mal é um mal equivalente. Mas quem perdoa e escolhe o caminho da paz, sua recompensa é de Allah. E Ele não ama os injustos.
(Al-Shura, 42/40)
nos versículos que dizem
“a necessidade de que a pena seja proporcional ao crime”
Após a identificação, foi salientado que aqueles que têm paciência e renunciam aos seus direitos, e aqueles que perdoam e são generosos, são mais virtuosos.
(cf. Abdullah b. Salih al-Muhsin, Sharh al-Arbain al-Nawawiyya, 1/63-64)
Dessa forma, fica claro que as declarações no hadith não são contrárias ao princípio da vingança (qisas) no versículo.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
