Caro irmão,
O objetivo da missão das religiões em resumo.
“assegurar a felicidade das pessoas neste mundo e na vida após a morte”
Podemos resumir assim. Para que isso aconteça, Deus não deixou nenhum período da história sem revelação divina, protegendo a humanidade de viver de acordo com seus próprios desejos e mentes, guiando-os para a atmosfera iluminada da religião por meio dos profetas que enviou e dos livros que revelou. Apenas com as verdades da fé suprema, ensinadas por Deus por meio de seus profetas, o homem poderá dar sentido à sua vida, conhecer a si mesmo e ao seu Criador, e perceber o propósito de sua existência neste mundo; e isso é comum a todas as religiões reveladas.
(embora haja diferença entre icmal e tafsil)
é o mesmo.
Contudo, as leis divinas reveladas aos homens também mudaram de acordo com a evolução da humanidade, seu nível de desenvolvimento e seu progresso. Assim como uma criança cresce e atinge uma certa maturidade, a humanidade, desde o início até os nossos dias, evoluiu em todos os aspectos e atingiu um certo nível. Por isso, assim como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) é o sultão dos profetas, o Islã também reúne os frutos de todas as religiões celestiais que o precederam, ampliando e fortalecendo os princípios e leis fundamentais trazidos pelos profetas anteriores, e os apresenta novamente à humanidade. Ou seja, o Alcorão Sagrado é um livro universal que traz princípios sólidos que permanecerão em vigor até o fim dos tempos.
O Direito da Guerra na Torá Atual
Uma das críticas e calúnias mais comuns dirigidas ao Islã, especialmente por parte dos ocidentais, é a alegação de que a religião se espalhou pela força da espada. Ao observar as religiões divinas, vemos que o Islã é a única religião que, como em todos os aspectos da vida, estabelece um sistema e regras específicas para a guerra. No cristianismo e no judaísmo, não existem, como no Islã, regulamentos detalhados sobre a guerra, tanto antes do início das hostilidades quanto durante o conflito. De fato, no Evangelho, não encontramos nada de significativo sobre leis. Isso porque o Evangelho não ab-rogou a Torá e reconheceu a validade de seus preceitos para os cristãos. A Torá, por sua vez, contém punições severas e rígidas para crimes específicos, mas não apresenta princípios a serem observados durante a guerra. Os versículos relacionados à guerra geralmente adotam uma postura dura, apresentando uma visão de guerra extremamente severa e violenta. Alguns versículos da Torá são os seguintes:
“Antes de atacar uma cidade, ofereça-lhe paz. Se ela aceitar a oferta de paz e abrir-vos as suas portas, todo o povo da cidade será vosso servo e vos prestará serviço. Mas se rejeitar a oferta de paz e quiser lutar contra vós, sitiar-lhe-eis a cidade. Quando o Senhor, vosso Deus, a entregar nas vossas mãos, passareis à espada todos os homens que nela estiverem. Mas as mulheres, os filhos, os animais e tudo o que estiver na cidade, será o vosso espólio. Usareis o que o Senhor, vosso Deus, vos tiver dado do espólio dos vossos inimigos.”
(Deuteronômio 20:10-14)
“Tu és a minha vara de guerra, a minha arma de combate. Com ti esmagarei as nações, e com ti destruirei os reinos. Com ti derrubarei e pisarei os cavalos e os seus cavaleiros, as carroças e os seus condutores. Homens e mulheres, jovens e idosos, rapazes e raparigas, pastores e rebanhos, agricultores e bois, governantes e seus auxiliares, tudo será destruído por ti.”
(Jeremias 51:20-23)
“Agora vá e ataque os amalequitas. Destrua completamente tudo o que é deles; não poupe nada. Mate homens, mulheres, crianças e recém-nascidos, bois, ovelhas, camelos e jumentos.”
(1 Samuel 15:3)
”
“Você deve exterminar completamente a população daquela cidade, destruindo-a e tudo o que está nela, inclusive os animais. Você deve despejar todos os seus bens no meio da praça e incendiar a cidade e tudo o que está nela. Você fará isso por amor a Deus, e aquele lugar será destruído para sempre e se tornará um monte de ruínas.”
(Deuteronômio 13:15-16)
“Toda a terra que pisarem com os pés será vossa; o vosso território se estenderá do deserto e do Líbano, desde o rio Eufrates até o mar Ocidental. Ninguém poderá resistir a vós; o Senhor, vosso Deus, como vos disse, espalhará o vosso terror e o vosso pavor sobre toda a terra que pisardes com os pés.”
(Deuteronômio 11:24-25)
Embora, ao observarmos versículos que ordenam a morte de crianças e inocentes na guerra e o saque de cidades conquistadas, possa-se questionar se eles realmente constam no Livro revelado a Moisés (que a paz esteja com ele). Como é sabido, a Torá não preservou sua originalidade e foi submetida a adulterações. Além disso, existem estudiosos judeus que consideram esses versículos como históricos.
Mas, apesar de tudo isso, vemos que, como em todos os aspectos da vida, o Alcorão tem a palavra final (kavl-i fasl) também no direito da guerra. Somente após a chegada do Islã é que a importância da paz e da concórdia foi compreendida.
-por uma série de razões que explicaremos-
pedindo-se que, mesmo em caso de guerra, não se ultrapassassem os limites.
(Al-Baqara, 2/190)
O tratamento que deve ser dado à parte adversária e as regras que devem ser seguidas estão vinculadas a determinadas disciplinas. De fato, seria impensável que uma religião que governa todos os aspectos da vida e estabelece regras que manterão sua validade até o fim dos tempos, não se pronunciasse sobre esse assunto e deixasse essa área em branco. Porque a humanidade já testemunhou repetidamente as catástrofes que uma guerra abstraída das regras religiosas pode trazer: crianças mortas sem piedade, mulheres violentadas, tratamento desumano aos prisioneiros, cidades saqueadas, etc.
Observamos que algumas regras do Judaísmo foram atenuadas no Cristianismo:
“Amai vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos amaldiçoam, rogai pelos que vos injuriam. Assim como quereis que os homens vos façam, fazei-lho também a vós. Pois, se amais somente os que vos amam, que recompensa tendes? Porque também os pecadores amam os que os amam. E se fazeis o bem somente aos que vos fazem o bem, que recompensa tendes? Porque também os pecadores fazem o mesmo.”
(Lucas 6:27-34)
“Não resistais ao mal; antes, se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra. E ao que quiser litigar contigo e tomar-te a capa, deixa-lhe também a túnica. E a quem te conduzir a andar um passo, anda com ele dois.”
(Mateus, 5; 39-41)
Que se apresenta como uma religião a favor da paz
Versículos sobre guerra no cristianismo
também se encontra. As palavras de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele) que constam no décimo capítulo do Evangelho de Mateus são as seguintes:
“Não penseis que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada. Porque vim separar o homem contra seu pai, e a filha contra sua mãe, e a nora contra sua sogra. E os inimigos do homem serão os da sua própria casa.”
(Mateus 10:34-36)
No capítulo doze do Evangelho de Lucas, ele diz o seguinte:
“Eu vim lançar fogo à terra. E que desejo se acenda já! Mas tenho um batismo a receber, e como me angustio até que ele se cumpra! Acrediteis que vim trazer paz à terra? Não, eu vos digo que vim trazer separação.”
(Mateus, 12; 49-51)
De maneira geral, os cristãos consideraram a guerra como política de Estado e seguiram um caminho de acordo com as circunstâncias. Durante o período romano, os cristãos, que sofreram grande perseguição, ignoraram a luta, destacando o aspecto tolerante da religião e não ofereceram resistência. Com São Agostinho, essa ideia, a partir do século IV, deu lugar à ideia de que era necessário lutar para ajudar os oprimidos e manter a paz. Ou seja, para ele, a guerra era inevitável para garantir uma ordem justa. A ideia de paz, que eles consideravam um princípio fundamental, só conseguiu sobreviver nos primeiros três ou cinco séculos.
Mais tarde, os clérigos cristãos, no século V d.C.
“guerra justa”
eles propuseram o conceito de que, sob certas condições, era necessário fazer guerra. Mas, em seguida, com as cruzadas a partir do século X…
“guerra sagrada”
Ao dizer isso, eles tentaram legitimar e incitar seus ataques, resultando na morte de milhões de pessoas e banhando o mundo em sangue.
Nessas guerras, empreendidas com o desejo de dominar os muçulmanos e impor-lhes a fé à força, demonstraram uma intolerância implacável. Isso resultou em guerras e derramamentos de sangue sem precedentes na história da humanidade, transformando a Europa num centro de conflitos e destruição. Diante do ódio dos muçulmanos e dos ocidentais, os cristãos abandonaram essa visão e, secularizando o assunto, passaram a defender a guerra como um meio de defesa. No entanto, o que consta no Evangelho;
“Nos últimos dias, para preparar o mundo para a segunda vinda do Messias, atos de violência e catástrofes se tornarão comuns. Jesus Cristo virá com um cajado de ferro, pastoreando os homens e quebrando tudo como se quebrassem vasos de barro.”
(Apocalipse 2:26-28)
Com base em passagens que indicam que uma dúzia de catástrofes ocorrerão antes da descida de Jesus (que a paz esteja com ele), alguns grupos acreditam que guerras precisam ocorrer para preparar o terreno para isso.
Como se pode ver, não existem regras de guerra específicas que os cristãos também adotem.
Após uma breve análise da visão dessas religiões sobre a guerra, tentemos agora apresentar o direito de guerra estabelecido pelo Islamismo. Ver-se-á que aqueles que criticam a compreensão islâmica da jihad reconhecerão que o Islamismo é a única religião a apresentar princípios muito superiores e perfeitos em matéria de direito de guerra, em comparação com suas próprias religiões.
No Islã, a paz e a concórdia são a regra, e a guerra é a exceção.
As pessoas da era da ignorância, que enterravam vivas as meninas, escravizavam os seres humanos e matavam por razões que poderiam ser consideradas muito simples, só entenderam o quão preciosa é uma vida e o valor do ser humano depois que o sol do Islã nasceu.
Em um versículo do Alcorão, Deus (Alá) diz:
,
“Nós honramos o filho do homem.”
(Isra, 17/70)
ao declarar que, sem distinção de língua, religião ou raça, o homem ocupa uma posição privilegiada entre os seres vivos, e que a vida, a propriedade e a honra de um ser humano, mesmo que infiel, são invioláveis, protegendo assim os direitos fundamentais das pessoas. E, novamente, expressou em diferentes versículos corânicos o quão ruim é matar um ser humano, e, de acordo com o princípio de justiça absoluta que trouxe, equiparou a injusta morte de uma pessoa à morte de todos os seres humanos. É por causa do valor dado ao homem que não aprovou uma situação em que muitos direitos fundamentais do homem são violados, como a guerra, e chamou a atenção para a importância da paz e da concórdia. A este respeito, no Alcorão:
“Ó crentes! Entrai todos em paz e segurança, e não sigais os passos de Satanás, pois ele é um inimigo declarado voss.
(Al-Baqara, 2/208)
Enquanto se ordena que se siga a paz quando ela é oferecida durante a guerra, a ordem a seguir é a seguinte:
“Portanto, se eles se afastarem de vós, não vos combaterem e vos oferecerem a paz, então Deus não vos dará permissão para os atacar.”
(Al-Nisa, 4/90).
Na verdade, esses significados estão contidos no próprio significado da palavra Islã. Ou seja, essa palavra nos lembra a paz, a harmonia e a tranquilidade.
Observando a trajetória do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ao longo de sua vida, veremos que ele sempre foi um defensor da paz. A conquista de Meca sem guerra, a assinatura do Tratado de Hudaybiyyah, um acordo que frustrou todas as esperanças, impediu a peregrinação à Kaaba e continha cláusulas aparentemente desfavoráveis, a celebração de acordos com diferentes grupos em Medina, incluindo politeístas, judeus e cristãos, logo após a imigração para Medina, e a ausência de qualquer conflito real durante sua permanência em Meca, são apenas alguns exemplos que demonstram que o Profeta não era um defensor da guerra.
Embora o Islã preze a tolerância e a paz, ele também considera a natureza humana, que além de virtudes, possui também vícios como egoísmo, ganância e destruição, e que, portanto, pode invadir os direitos dos outros, sem sempre respeitar o direito. Assim, considerando a possibilidade de legítima defesa em tal situação, o Islã estabelece regras sobre a guerra, buscando legitimar e justificar a guerra. Em resumo, pode-se dizer que no Islã, a paz, a segurança e o bem-estar são essenciais, enquanto a guerra, uma realidade humana, é uma situação excepcional (secundária, realizada apenas quando necessário). De fato, observando as guerras travadas pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), quase todas foram guerras de defesa. Ou seja, a guerra surge como uma situação excepcional, de defesa contra o mal. Apenas em um ambiente de paz e segurança os seres humanos poderão viver o Islã plenamente e superar os obstáculos entre Deus e a humanidade.
Quais Fins Justificam a Guerra?
Uma das críticas mais injustas que os ocidentais dirigem aos muçulmanos é a alegação de que o Islã foi espalhado à força da espada.
Contudo, nem os eventos históricos testemunham isso, nem os textos religiosos permitem tal coisa. Embora os princípios básicos sobre guerra estejam presentes no Alcorão e na Sunna, sua abordagem detalhada só foi possível com os livros de jurisprudência que foram sendo elaborados. Para esclarecer o assunto, é necessário um estudo especial.
“biografia”
foram abertos os capítulos. Como Serahsi também mencionou em sua obra al-Mabsut, de acordo com a maioria dos juristas islâmicos
“A causa da guerra (o que a provocou) foi o ataque da outra parte à nossa religião e ao nosso país.”
Isso também está contido no Alcorão.
“Combatei aqueles que vos fazem a guerra, mas não vos excedais.”
(Al-Baqara, 2/190)
é possível extrair do versículo. Outro versículo que se relaciona com o assunto e indica que se deve fazer o bem àqueles que não atacam os crentes é o seguinte:
“Deus não vos proíbe de fazer o bem e de tratar com justiça aqueles que não vos fizeram guerra por causa da religião nem vos expulsaram de vossas casas; porque Deus ama os justos. Deus só vos proíbe de vos associarem com aqueles que vos fizeram guerra, vos expulsaram de vossas casas e vos apoiaram na expulsão.”
(Al-Mumtahina, 60/8-9)
Portanto, a conversão forçada de infiéis à religião não pode ser justificada como motivo para a guerra. No Alcorão, este assunto é…
“Não há coerção na religião.”
(Al-Baqara, 2/256)
é determinado por um versículo sagrado: Porque a fé e a incredulidade são assuntos do coração, não se pode saber quem é muçulmano e quem é infiel. Além disso, se isso fosse um motivo para a guerra, então todos deveriam ser mortos, sem distinção entre homens e mulheres, jovens e idosos, crianças e adultos. Isso seria contrário aos princípios gerais da guerra, assim como ao Alcorão.
“Não exagere”
seria ignorar a sua ordem.
O objetivo das expedições militares em que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) participou era, ou dispersar as forças reunidas contra os muçulmanos, ou seja, travar uma guerra defensiva, ou impedir que as forças inimigas, identificadas por meio de atividades de inteligência, tivessem a oportunidade de agir. Além disso, se os crentes são impedidos de praticar sua religião e suas liberdades religiosas são violadas, pode-se intervir fisicamente para garantir que recuperem esse direito e eliminar a opressão e a sedição. Este versículo também nos mostra esse objetivo:
“O que vos acontece que não lutais pela causa de Deus, por aqueles homens, mulheres e crianças que foram abandonados e deixados à mercê da injustiça, e que clamam: ‘Ó nosso Senhor! Livrai-nos desta terra de injustiça, e enviai-nos um protetor, e enviai-nos um defensor!’?”
(Al-Nisa, 4/75)
A história demonstra que a justificativa das guerras do Profeta (que a paz esteja com ele) nunca foi simplesmente a diferença de crença. Muito menos declarar guerra com a intenção de invasão, exploração e agressão, como fizeram os ocidentais, pode ser considerado um ato compatível com o espírito da religião. Algumas críticas ao Islã foram feitas devido à interpretação errada de alguns versículos do Alcorão relacionados à situação de guerra real. No entanto, isso pode ser considerado apenas uma busca de evidências para uma opinião já formada. Porque chegar a uma conclusão com base em apenas um ou dois versículos, sem levar em consideração o contexto e os versículos gerais, não levará a um resultado correto.
O Islã exige que os meios que levam ao objetivo também sejam lícitos.
Lutar pode se tornar um dever para um muçulmano quando as circunstâncias o exigem. E, nesse caso, a luta empreendida,
“A remoção dos obstáculos que existem entre Deus e os homens”
constitui um aspecto da jihad, como é definida. Porque, onde se ataca a religião, a propriedade, a vida e a honra, a falta de resistência e a omissão em empreender os esforços necessários para protegê-los são incompatíveis com a fé. No entanto, ao entrar em tal luta, devem ser usados meios legítimos e não se deve ultrapassar os limites definidos pela religião. É natural que toda nação e sociedade defenda seu próprio país quando este é atacado. Porque nossa religião exige que o meio para alcançar um objetivo seja legítimo, assim como o objetivo em si, e estabeleceu regras para garantir isso. Uma pessoa com essa consciência…
Um muçulmano não pode matar pessoas indiscriminadamente, sem distinção de idade ou sexo, como um terrorista suicida.
Porque, no Islã, a guerra não pode ser declarada por indivíduos. Nem um partido ou organização pode declará-la. É uma decisão que cabe ao Estado. E, de fato, os teólogos da escola Hanafita consideram a jihad como uma das quatro funções do Estado. Assim como existem regras a serem seguidas no início da guerra, o Islã também estabeleceu regras a serem observadas durante a guerra, que explicaremos a seguir.
Regras a Serem Seguidas Enquanto o Estado de Guerra Persistir
A respeito deste assunto, os versículos do Alcorão estabelecem princípios gerais:
“Se fordes punir, puni-os com uma punição equivalente àquela que vos foi infligida. Mas se vos mostrarem paciência, saibam que isso é melhor para os pacientes.”
(Nahl, 16/126)
“Combata aqueles que combatem vocês na causa de Deus, mas não se exceda; Deus não ama os que se excedem.”
(Al-Baqara, 2/190)
“Ó crentes! Sede sempre justos, testemunhas da verdade, por amor a Deus, e não vos deixeis levar pela injustiça, mesmo que se trate de vossos inimigos. Sede justos, pois isso é o que mais se aproxima da piedade. Temi a Deus! Porque Deus está ciente de tudo o que fazeis.”
(Al-Maida, 5/8)
O direito de guerra foi delineado de forma mais detalhada através das palavras e práticas do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Ele dava as seguintes instruções aos comandantes que enviava para a guerra:
“Parti para a batalha em nome de Deus, lutai no caminho de Deus, cumpri os acordos que fizestes com aqueles contra quem lutais, não os infrigi, e não infligais tortura aos que matardes na guerra justa.”
(desrespeitar os cadáveres, cortando-lhes o nariz e as orelhas)
Não façam isso; não matem crianças, idosos, mulheres, pessoas em locais de culto.”
(Müsned, 1/300; Ebu Davud, Cihad 82; Sünen-i Kübra, 9/90)
O Profeta Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) também deu as seguintes instruções a Usame, que enviou à Síria:
“Ó Usama! Não traindo, não injustiçando, não saqueando, não mutilando (não tocando nos membros dos cadáveres), não matando crianças, idosos, mulheres; não cortando nem queimando palmeiras. Nem cortando uma árvore frutífera. Não matando animais, gado, camelos sem ser para consumo. Ao longo do caminho, poderão encontrar pessoas em templos, não as toquem, não interfiram em seus cultos…”
(Ibn al-Athir, 2/335)
Novamente, quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) viu uma mulher morta durante uma batalha;
“Essa mulher não era uma combatente, por que a mataram?”
e proibiu a morte de mulheres que não enfrentassem o inimigo com armas, mesmo em guerra.
(Buhari, Jihad 147)
Ao avaliarmos os princípios gerais a serem seguidos durante a guerra, observamos o seguinte:
– Não se deve matar aqueles que não estão diretamente envolvidos na guerra e que não representam um perigo para os muçulmanos. Isso inclui mulheres, crianças, escravos que servem a seus senhores, cegos, religiosos que se retiraram do mundo, doentes mentais, idosos, enfermos, deficientes físicos, etc.
– Não se deve mutilar os inimigos, cortando-lhes membros, nem torturá-los.
– Evitar agir de forma contrária à palavra dada e aos acordos firmados.
– Não se deve queimar as culturas agrícolas, as florestas e as árvores, a menos que seja estritamente necessário para fins militares.
– Abster-se de violar a honra e o decoro, de cometer adultério e de ter relações ilícitas.
– Não matar os reféns capturados do inimigo. Eles não podem ser mortos nem mesmo como retaliação.
– Abster-se de matar prisioneiros ou a população da região conquistada.
– Se houver um parente no campo de batalha, tente evitar confrontá-lo o máximo possível.
– Evitar matar pessoas que não participaram ativamente da guerra, como agricultores, comerciantes, artesãos e empresários, que não têm relação com a guerra.
– Não usar prisioneiros de guerra como escudos humanos.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
