Caro irmão,
Se o mesmo versículo de prostração for recitado várias vezes seguidas na mesma sessão, tanto o recitador quanto os ouvintes só precisam prostrar-se uma vez. Ao contrário, se o mesmo versículo de prostração for recitado em sessões separadas, ou se versículos de prostração diferentes forem recitados na mesma sessão, é necessário fazer uma prostração de recitação (Tilâvet Secdesi) para cada um deles.(1)
Se a pessoa que recita o versículo de prostração o recita várias vezes na mesma reunião, mas os ouvintes o ouvem em reuniões separadas, a prostração de leitura (Tilāwat Sajdah) é obrigatória para o recitador apenas uma vez, e para os ouvintes tantas vezes quantas forem as reuniões em que estiveram presentes. Ao contrário, se os ouvintes estiverem na mesma reunião enquanto o recitador recita o mesmo versículo em várias reuniões, a prostração de leitura (Tilāwat Sajdah) é obrigatória para o recitador tantas vezes quantas forem as reuniões em que esteve presente, e para os ouvintes apenas uma vez. Este é o parecer da maioria dos grandes estudiosos da jurisprudência islâmica, e é assim que nós também agimos.
Como o interior de uma casa e de uma mesquita são considerados um único local, tanto quem lê quanto quem ouve, ao lerem ou ouvirem o mesmo versículo de prostração em vários lugares dentro da casa ou da mesquita, precisam fazer apenas uma prostração de leitura (Tilâvet Secdesi).
Enquanto o mesmo versículo de prostração é repetido várias vezes na mesma reunião, beber água, falar ou comer alguns bocados entre os versículos não exige que a prostração seja feita várias vezes. Da mesma forma, estar ocupado com louvores e lembranças de Deus entre os versículos não anula a regra de uma reunião.
Se, depois de recitar o versículo da prostração, alguém recitar algumas páginas do Alcorão e depois recitar novamente o mesmo versículo da prostração, uma única prostração de recitação (Tilāvet Secdesi) é suficiente. No entanto, não há problema em fazê-la duas vezes, antes pelo contrário, é benéfico.
Se, durante uma viagem, alguém descer de seu animal e recitar um versículo de prostração, e depois voltar a montá-lo e recitar o mesmo versículo de prostração novamente – sem se mover, ou seja, sem percorrer uma distância -, uma prostração de leitura (Tilāvet Secdesi) será suficiente para ambos. Mas se recitar depois de montar em seu animal e continuar a viagem, como o local mudou, será necessário fazer uma prostração separada para cada um.
Se, ao contrário, ele estiver montado em seu animal e recitar um versículo que exige prostração, e depois descer sem viajar e recitar o mesmo versículo no chão, uma prostração de recitação (Tilāvet Secdesi) será suficiente para ambos os casos. (2)
Se ele repetir o versículo de prostração enquanto caminha, ele deve fazer uma prostração de leitura (Tilāvet Secdesi) para cada um deles. Se ele saltar de galho em galho ou de árvore em árvore no topo de uma árvore grande e repetir o mesmo versículo de prostração em cada galho ou árvore, uma prostração de leitura (Tilāvet Secdesi) se torna obrigatória para cada um deles. O mesmo se aplica ao nadar no mar ou no rio.
Se, na mesma sessão, alguém recitar repetidamente o mesmo versículo que exige prostração e, entre as recitações, comer o suficiente para se saciar, ou tiver uma longa conversa, ou dormir por um tempo, então, segundo a opinião mais acertada, será necessário um prostração de leitura (Tilâvet Secdesi) para cada uma dessas ocasiões.(3)
Fontes:
(1) Al-Muhit / Radıyüddin Serahsi.
(2) Al-Jawahiratu’n-Nayyira – Fatawa-yi Hindiyye.
(2) Al-Muhit / Serahsî.
(Celal Yıldırım, Fiqh Islâmico com suas Fontes, Uysal Kitabevi: 1/441-442)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
