Pergunta:
Deus concede algumas bênçãos ao seu servo como resultado de seu esforço e trabalho. Este esforço e trabalho, por sua vez, ligam o coração do servo à tarefa em questão. E o homem,
“Eu fiz, eu ganhei.”
Ele atribui a graça a si mesmo. Isso impede a gratidão… A pessoa diz:
“Eu cresci em meio à impossibilidade. Outras pessoas no meu ambiente também viviam essas impossibilidades. Mas, diferentemente delas, eu me esforcei, lutei. Elas não alcançaram essa graça, eu alcancei. Portanto, eu conquistei essa graça por meio da minha inteligência e dos meus esforços. Então, eu sou superior aos outros.”
– A ideia de superioridade, ou seja, a arrogância, é a ideia que levou o diabo a ser expulso do paraíso… O homem, tal como Carun:
“Esta fortuna é minha graças ao meu conhecimento.”
Ele diz: “Se ganhei graças à minha inteligência e habilidades, por que devo dar esmola? Afinal, eu ganhei. Se soubesse que a prosperidade é um dom direto de Deus, como a visão, eu agradeceria. Poderia explicar o erro de raciocínio nessa ideia?”
– Por favor, leve em consideração que o problema fundamental aqui é a comparação que o indivíduo faz de si mesmo com os outros. Ou seja: qual a prova de que Deus concedeu essa graça? Se Ele concede, qual o sentido do meu esforço? O que representam as dificuldades e as provações que enfrentei para alcançar essa graça? Não subestime as provações que vivi…
– Diante das bênçãos de Deus, os esforços humanos são muito pequenos, insignificantes. Mas eu não consigo aceitar isso. Eu chego a uma conclusão comparando-me com os outros. E faço uma afirmação…
“Eu ganhei a graça.”
Também no Alcorão, em relação ao Profeta (que a paz seja com ele)
“Quando você lançou a pedra, não foi você quem lançou, mas foi Deus quem lançou.”
É por isso que não entendo o versículo. Se Deus criou tudo, qual o significado de todo o esforço e trabalho que o homem faz para desenvolver a habilidade de lançar flechas? Como se o esforço do homem não tivesse nenhum valor…
Caro irmão,
Uma pessoa que, ao distribuir os salários dos funcionários, considera o dinheiro que lhe foi entregue como sendo de sua propriedade:
“Se eu ganhei isso, por que eu deveria distribuir?”
poderia dizer? Esse dinheiro não é dele, foi-lhe confiado. Assim como,
Toda a propriedade pertence a Deus.
Deus concede bens a alguns de seus servos como um depósito. Mas alguns consideram esses bens como se fossem de sua propriedade.
Um soldado, a quem foi confiada uma arma e que a apropriou-se indevidamente.
“Minha arma.”
diz. Mas com essa frase, o soldado não quer dizer que a arma é de sua propriedade. Ele só quer dizer que a arma foi apropriada indevidamente por ele.
Tudo o que nos foi dado, a nós que somos soldados de Deus neste mundo, é apenas um empréstimo. Nada é de nossa propriedade.
Sobre isso.
– como se pode deduzir da pergunta
– Considerando que os versículos em questão são conhecidos, responderemos destacando alguns pontos de lógica:
a)
O fato de duas pessoas com a mesma inteligência, capacidade e motivação para trabalhar terem vidas diferentes, uma rica e outra pobre, demonstra que o que se ganha na vida não é resultado apenas da própria habilidade. E há milhares de exemplos disso.
b)
O fato de muitos tolos se tornarem ricos e possuírem grandes fortunas, enquanto muitos outros inteligentes e sábios vivem uma vida de pobreza, é uma demonstração de que a distribuição do sustento está nas mãos de Deus.
c)
O sustento é um produto da criação. A existência de causas nas criações é apenas uma cortina.
Aquele que age por trás da cortina é Alá, que possui conhecimento, poder e sabedoria infinitos.
Uma das muitas sabedorias da existência das causas é o segredo da prova. Este segredo visa determinar, observando as causas, quem entrou em politeísmo e quem não entrou.
– Nenhuma razão é criativa.
Ele não tem nem a capacidade nem o poder para isso. Deus seguiu um sistema que demonstra que as causas não são criadoras, para ajudar os humanos com Sua misericórdia. Esse sistema é o de causa e efeito.
(causa e efeito, ou seja, a causa e o efeito que dela decorre)
é o abismo entre os objetos.
Por exemplo, armazenar milhões de livros em uma memória com o tamanho de uma unha… Colocar uma figueira pesando quilos em uma semente de figo com o tamanho de uma unha… Imprimir dezenas de talos e milhares de grãos de milho em um grão de milho com o tamanho de um grão de grão-de-bico… Em uma gota d’água…
(no esperma/no sêmen)
Milhões de pessoas podem ser colocadas como candidatas/candidatos vivos, e centenas de outros exemplos podem ser apresentados para mostrar que a causa aparente de milhões de seres não tem absolutamente nenhuma influência na criação desses seres.
Todas essas relações desproporcionais entre causa e efeito/objeto criado.
“as causas são removidas do ato de criação”
é um claro indicativo de.
– Da mesma forma, questões como riqueza e pobreza ocupam uma posição que vai muito além das causas aparentes. O esforço humano nesses assuntos representa apenas uma fração insignificante. O restante requer sabedoria, conhecimento e poder infinitos. E esse poder é de Deus.
d)
Aqueles que valorizam suas próprias habilidades em primeiro lugar são bandidos que tentam usurpar a propriedade de Deus. O erro desses bandidos é:
“Toda existência é criada em função de uma causa, e com a extinção dessa causa, a existência também se extingue.”
Perdendo a razão diante dessa visão, esses bandidos pensam que, já que eles também estão entre essas causas, eles também têm participação e direitos na criação. Eles imaginam que sua existência é devida a essa causa, especialmente porque veem que a ausência de uma causa leva à ausência do objeto a ela dependente. No entanto, essa ideia é totalmente errada.
Vamos ouvir a explicação disso do próprio Bediüzzaman:
“Por exemplo, existe um jardim magnífico, onde se encontram inúmeras árvores frutíferas e flores artificiais. Para vigiá-lo,
muitos zeladores
designado.
Nem sequer a função de um empregado doméstico
, apenas na extensão daquele vinhedo e no curso da água que será usada para irrigação e consumo.
é abrir a tampa do buraco.
E este servo foi preguiçoso.
Ele não abriu a tampa do buraco.
O desenvolvimento daquela vinha foi prejudicado ou ela secou. Nesse caso, todos os serventes, exceto a arte divina do Criador, a supervisão majestosa do Sultão e o serviço humilde da luz, do ar e da terra, têm o direito de reclamar contra aquele tolo. Pois ele tornou seus serviços estéreis ou os prejudicou.”
(ver Palavras, p. 167)
“É um princípio de verdade que a existência, a reparação e a vida de algo dependem da existência de todos os seus elementos e condições; e a inexistência, a destruição e a morte de algo dependem da violação de apenas uma condição. É um provérbio comum: “Destruir é muito mais fácil do que reparar”.
(ver Emirdağ Lahikası-1, p. 285)
Ou seja: A existência de algo, de Deus –
fora do ponto de criação
– depende da existência de milhares de causas que ele estabeleceu no âmbito das causas. A ausência de uma causa, de uma condição, leva à não existência daquele objeto em questão. Mas a existência daquele objeto depende de dezenas de causas.
Por exemplo, o fato de uma pessoa organizar e tomar providências de forma inteligente em seus negócios é uma das razões para se tornar rica. Se ela não demonstrar vontade de tomar tais providências, não conseguirá acumular riquezas. No entanto, essa providência inteligente não é suficiente para que ela acumule riquezas; é apenas uma das dezenas de condições necessárias. Na verdade, assim como as outras condições, é Deus quem criou a inteligência dessa pessoa.
e)
Que engana aqueles que confiam nas causas e na própria razão.
“iktiran”
(acontecerem duas coisas ao mesmo tempo)
A criação de causas e efeitos, com a sabedoria de Deus, para que se possa glorificar o conhecimento de Deus, afastando-o da imperfeição, e a Sua potência, afastando-a da fraqueza, e para purificar a santidade da Sua sabedoria, e para testar os homens no ponto da unidade, tem confundido a mente daqueles que não usam a razão.
Por exemplo: o ato de plantar um grão de trigo e o brotamento do trigo ocorrem em conjunto. O nascimento de uma criança e o ato de se casar acontecem no mesmo quadro. O nascimento de uma cria e a descida do leite do peito da mãe estão no mesmo contexto.
Algumas pessoas, ao contemplar essa paisagem, dizem:
“Eu plantei o trigo, portanto, toda a colheita deste campo é o resultado do meu trabalho, e eu sou o proprietário.”
O Alcorão adverte a esses tipos de homens da seguinte maneira:
“Olhem para a semente que plantaram! Vocês a fazem crescer ou nós? Se quiséramos, a transformaríamos em palha seca, e vocês ficariam atônitos.”
“Ai de nós! Nosso trabalho foi em vão. De fato, fomos privados de sustento, condenados à miséria.”
seu problema.
”
(Al-Waqi’ah, 56/63-65)
– E também homens como esses:
“Se eu não tivesse me casado, essa criança não teria nascido. Portanto, eu sou a principal causa da existência dessa criança.”
O Alcorão faz o seguinte alerta contra homens como esses:
“A soberania dos céus e da terra pertence a Deus. Ele cria o que quer. Dá filhas a quem quer, e filhos a quem quer, ou dá ambos, filhos e filhas, ou deixa-os sem filhos. Ele é o Conhecedor, o Poderoso.”
(Al-Shura, 42/49-50),
“Considerai agora o sêmen que vós lançais! Sede vós que o criastes e o transformastes em ser humano, ou fomos nós? Nós é que decretamos a morte entre vós. E se quisermos, extinguir-vos e vos substituir por outros semelhantes a vós, e criar-vos de novo numa forma e num estado que vós desconheceis, não há poder que nos impeça.” (Al-Waqi’ah, 56/58-61)
– A ligação entre o leite materno e a criança também demonstra que os pais não têm nenhuma influência sobre isso.
O versículo “De fato, há sinais para vocês nos rebanhos: Nós vos fazemos beber leite puro, que sai do estômago e do sangue deles, e que passa suavemente pelos gargantas dos que o bebem” (Nahl, 16/66) indica que o leite apresenta uma imagem acima e além de todas as causas.
Além disso, o fato de uma mulher não ter leite, mesmo que chegue aos cem anos, se não for casada ou não tiver filhos, demonstra que esse leite é enviado do tesouro da misericórdia apenas para os filhos.
– Se observarmos atentamente, o Corão não nega a existência das causas em geral, nem o trabalho que as pessoas fazem ou os esforços que empregam. No entanto, enfatiza que essas causas não são criadoras.
f)
A riqueza e a pobreza são totalmente resultado da distribuição divina. O fato de algumas pessoas com as mesmas condições serem pobres e outras ricas, e muitas vezes os mais sábios e inteligentes serem mais pobres do que os ignorantes e menos inteligentes, não deixa margem para dúvidas a esse respeito.
– O fato de que o homem mais inteligente e sábio de todos, como o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), e, além disso, um Profeta, tenha vivido uma vida de pobreza é uma prova irrefutável para a nossa causa.
De fato, os politeístas, usando a pobreza do Profeta como pretexto, diziam que ele não poderia ser um profeta. O versículo que vamos traduzir chama a atenção para esse erro deles:
“Será que eles distribuem a misericórdia do teu Senhor (a quem concederá a profecia)? Ora, na vida deste mundo…
Somos Nós que distribuímos entre eles os meios de subsistência, e fazemos com que uns dominem outros, para que uns sirvam aos outros.
“A misericórdia do teu Senhor é melhor do que tudo o que eles acumulam.” (Zuruf, 43/32)
Este versículo enfatiza que a realidade da riqueza e da pobreza é inteiramente um produto da vontade divina.
– Alusi, um dos estudiosos de Tafsir (exegese do Alcorão),
“A riqueza é uma honra, a pobreza, um motivo de humilhação.”
afirma que aqueles que consideram isso como tal desviaram-se do caminho certo. Ele até menciona alguém que expressou essa ideia errônea em forma de poesia: Um dos que errou nesse assunto disse:
“Enquanto muitos sábios e estudiosos lutam contra a pobreza / Muitos ignorantes se deitam à vontade na riqueza. Essa situação confunde as mentes / E até mesmo alguns grandes estudiosos são forçados a se tornarem incrédulos.”
(Alusi, 11/322)
Alusi para si mesmo
“profundo erudito”
opõe-se a esse homem que usa essa qualificação. E
“Juro que este homem é mais digno de ser chamado de idiota, imbecil e ignorante do que de sábio profundo.”
diz. Segundo ele, um verdadeiro sábio, uma pessoa inteligente, diria o seguinte sobre isso:
“Uma das provas de que somente Deus tem o poder de julgar e decidir em todos os assuntos é:
Muitos homens inteligentes vivem uma vida pobre e difícil; muitos tolos, porém, vivem uma vida rica e próspera.
”
(Alusi, lua)
– As seguintes declarações de Bediüzzaman Hazretleri lançam luz sobre o nosso tema:
“O que engana aqueles que adoram as causas externas é a ocorrência ou presença simultânea de duas coisas;
, ‘iktiran’
é chamado de erro, a crença de que uma coisa é a causa da outra. Como a ausência de uma coisa é a causa da ausência de uma bênção, supõe-se que a existência daquela coisa também é a causa da existência daquela bênção. Dá o agradecimento e a gratidão a essa coisa, e cai em erro. Porque a existência de uma bênção depende de todas as suas premissas e condições. Enquanto a ausência dessa bênção ocorre com a ausência de apenas uma condição. Por exemplo: o homem que não fecha o buraco no canal que irriga um jardim é a causa e a razão da seca do jardim e da ausência dessas bênçãos. Mas a existência das bênçãos desse jardim, além do serviço desse homem, depende da existência de centenas de condições, e é realizada pela potência e vontade divinas, que são a causa verdadeira. Entenda o quão óbvio é o erro dessa falácia e saiba o quão errados estão os que adoram as causas!” (ver)
Lem’alar, 133-134)
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– De Deus
razões
Qual é a sabedoria por trás da sua criação e funcionamento?
…
–
Os bens são de Deus.
, conhecer os males através da alma, o que significa?
…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
