Caro irmão,
Não há questão alguma nas correntes de pensamento legítimas que não seja confirmada pela razão e pela lógica.
Porque é o ponto de apoio deles.
Alcorão, Sunna, consenso da comunidade islâmica.
e
Analogia dos juristas
consiste nas provas e argumentos da Sharia. Essas provas e argumentos da Sharia, mais firmes que as montanhas, são uma fortaleza de aço que nenhuma força humana pode destruir. É altamente provável que aqueles que saem dessa fortaleza se deixem levar ou se tornem instrumentos de correntes negativas inimigas da Ahl-i Sunna.
Considero importante salientar o seguinte: quem não aprova as correntes de pensamento islâmicas, não segue nenhuma delas ou apenas escolhe os aspectos mais fáceis, desvia-se do caminho seguido por milhões de muçulmanos ao longo dos séculos, abrindo um novo caminho por conta própria. Esses indivíduos, portanto, se afastam do Alcorão;
“Aquele que se opõe ao Profeta e, depois de lhe ter sido mostrado o caminho certo, segue outro caminho que não o dos crentes, nós o deixaremos seguir esse caminho e o lançaremos no inferno; e que mau lugar é esse!”
(Al-Nisa, 4/115)
também se tornam co-responsáveis pela ameaça.
Quem imita um imã de uma determinada escola de pensamento islâmica deve, a partir de então, agir de acordo com as regras dessa escola em todos os assuntos e permanecer fiel a ela. No entanto, em casos de necessidade, pode agir de acordo com as regras de outra escola, desde que permaneça fiel à sua própria escola em todos os outros assuntos. Isso só é possível com uma fatwa (parecer religioso) de um erudito.
O Imam Ghazali também compartilha desta opinião.
Uma vez que alguém se comprometeu com uma escola de pensamento, deve perseverar nela.
(Muhammed Seyyid, Medhal, Matbaa-i Amire, Istambul, 1333, p. 306)
Em conclusão;
Mudar de religião frequentemente, seguindo os próprios caprichos, significa menosprezá-las.
Muhammed Kevserî, um dos estudiosos mais perspicazes do século passado, descreve a situação dessas pessoas em sua obra Makalât da seguinte forma:
“Sim, cada grupo vê em si mesmo algo que, na realidade, não é nem isso nem aquilo, como dizia o poeta árabe:”
“Quando chega aos yemenitas, é yemenita; quando chega aos Maadlis, é Adnani.”
Não há ninguém mais perturbador do que a pessoa que aparenta ser o contrário.
Kevserî, na mesma obra, afirma que a falta de uma facção religiosa é uma ponte que leva à descrença.
(Kevserî, Makalat, p. 163)
Quanto a isso, o Dr. Ramazan el-Bûti disse:
“Sim, ao longo de sua longa história, a nação islâmica deve a estes quatro imames a possibilidade de viver o Islã em sua forma original na maior extensão possível.”
(Ibn Abi Hanifa, Al-Shafi’i, Malik ibn Anas e Ahmad ibn Hanbal)
em que têm concordado e concordado-se.”
e abandonar o caminho desses imames e convidar as pessoas ao secularismo.
“A bid’ah mais perigosa que ameaça a religião islâmica.”
acrescenta.
Ramazan el-Bûti chama a atenção para o fato de que aqueles que defendem a ausência de correntes de pensamento, em vez de trazer soluções para novos acontecimentos, tentam abalar os pilares fundamentais do Islã, e diz o seguinte:
Eu nunca vi nenhum desses sem-religião levantar-se um dia para investigar uma das novas questões que o povo pergunta todos os dias. Toda a preocupação deles é esgotar todas as suas forças para destruir as correntes de pensamento verdadeiras que são guias em relação às leis divinas, cujas bases estão completas, cujas regras estão estabelecidas e pelas quais os muçulmanos serão libertados da dívida e alcançados a salvação, se forem seguidas devidamente!”
O Dr. Ramazan el-Bûti faz duas perguntas aos que defendem a ausência de correntes de pensamento:
–
E se você convidasse todas as pessoas a parar de seguir as instruções dos engenheiros em obras de construção?
– Que aconteceria se você incentivasse as pessoas a não seguirem os conselhos de seus médicos em relação a diagnóstico e tratamento?
Ele responde a essa pergunta da seguinte forma:
“Não há dúvida de que o que virá a seguir é que as pessoas, sob pretexto de reparar, destruirão deliberadamente suas próprias casas, e, sob pretexto de cura, acabarão com suas próprias vidas.” [el-Buti, MS Ramazan, Mezhepsizlik, (Tradução: Durmuş Ali Kayapınar), Sebat Basımevi, Konya, 1976, p. 146, 182]
192,
206]
A principal razão que leva os que não reconhecem as correntes de pensamento a essa perigosa situação e os impede de seguir os estudiosos da lei islâmica é considerarem suas próprias opiniões e pensamentos equivalentes, ou mesmo superiores, às opiniões dos estudiosos.
O Imam Şarânî também diz o seguinte a respeito deste assunto:
“Pratica tudo o que os mujtahids declararam sunna e abandona o que eles declararam makruh! Não procures provas a respeito disso neles! Porque tu estás preso dentro dos seus círculos. A menos que alcances o seu nível, não é possível ultrapassá-los e obter diretamente a lei e a sunna, nem nunca poderás obter os seus veredictos de onde eles os obtiveram…”
(Şârânî, Mizanü’l-Kübra. Berekât Yayınevi, Ist. 1980, p. 41, 45)
Todas as correntes de pensamento, na minha opinião, estão ligadas à lei islâmica (Sharia) como os dedos estão ligados à palma da mão e a sombra está ligada à sua fonte…
É importante registrar também o seguinte ponto.
Seguir a própria opinião em vez de seguir os pareceres dos jurisconsultos é um grande orgulho. Isso, por sua vez, leva à decadência espiritual do indivíduo. Bediüzzaman Hazretleri faz as seguintes observações sobre o destino de tais pessoas:
“Sim, com o orgulho, o homem fica privado das perfeições e virtudes materiais e espirituais. Se, por causa do orgulho, ele não se inclina a reconhecer as perfeições dos outros, considerando suas próprias perfeições suficientes e elevadas, esse homem é imperfeito. Tais pessoas, considerando suas próprias informações e descobertas mais elevadas, ficam privadas das orientações e descobertas dos grandes antepassados. E, caindo em ilusões, se desviam completamente do caminho.”
(Mesnevi-i Nuriye, Katre)
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– Qual a sabedoria por trás das diferentes correntes de pensamento no Islamismo?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
