– Em primeiro lugar, o tutor pode saber que é tutor? Como sabemos que eles são tutores?
Caro irmão,
Em língua portuguesa, significa: Em terminologia islâmica, significa:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também descreveu o santo assim:
Os milagres dos santos são verdadeiros. O santo usa seu milagre como prova da religião.
Cada um daqueles que levaram a verdade e a justiça às pessoas serviu com métodos de orientação próprios. Se considerarmos esses indivíduos tanto em termos de suas pessoas quanto de seus métodos de divulgação…
Embora os graus espirituais do Profeta e dos Companheiros sejam exclusivos deles, nenhum ser humano pode se tornar profeta ou alcançar o grau de um Companheiro por seus próprios esforços e serviços. Porque esse caminho e essa porta estão fechados.
Contudo, os outros grandes mestres espirituais, além desses, apareceram em todas as épocas e séculos após a Era da Felicidade (Asr-ı Saâdet) e socorreram espiritualmente os muçulmanos. Após a partida do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), a verdade e a realidade se espalharam por dois caminhos: através do coração e da razão. Os guias espirituais que se baseiam no coração e que, por meio da revelação e dos milagres, garantem a manifestação das verdades da fé, são também chamados de guias espirituais que recebem sua inspiração diretamente do Corão e da Sunna, e que, por meio da razão, do pensamento e da demonstração, compreendem a essência das verdades.
Para melhor compreender quem são os Asfiyân, é necessário consultar as observações de Bediüzzaman a este respeito. Ele os define (1) como os herdeiros da Sunna-i Seniyye, a tradição do Profeta (s.a.v.), e em Şuâlar (2) descreve seus métodos. Eles buscam provar as verdades da fé de forma científica, com provas sólidas e convincentes.
No mesmo livro, também encontramos as características distintivas dos profetas, santos e mártires, que são as seguintes:
(3)
Aqui também se vê que, estando em tal situação, ele é o principal. Novamente, em Mektubat, citando Imam-ı Rabbani, Bediuzzaman divide-o em três, sendo o o mais alto grau da santidade.
(4)
é assim que ele se expressa, e este é o caminho que Asfiyan segue.
Ainda na introdução da Mesnevî-i Nûriye, encontra-se uma explicação que une ambos os caminhos de orientação. Neste caminho, ao contrário daqueles que são adeptos da absorção e que, fechando os olhos da razão, seguem o caminho da verdade, há uma luta espiritual e intelectual com os olhos do coração, da alma e da razão abertos. De fato, este caminho da verdade, que foi seguido por Imam Gazali, Mevlana e Imam Rabbani, continua em nosso século com Bediuzzaman.(5)
O ponto em que todos os estudiosos concordam é o seguinte:
Portanto, acreditar nas verdades da fé de forma invisível (sob a forma de crença em algo que não se pode ver ou experimentar fisicamente) é superior a acreditar por meio da observação, que é o método de alguns santos, e a fortalecer a fé dessa forma. A verdade é apontada no versículo 3 da Sura Al-Baqarah, onde se diz: “Eles acreditam no invisível”.
No entanto, além de tudo isso, enquanto os santos, que são milhões, veem e confirmam as verdades da fé por meio da descoberta espiritual e da graça divina, os sábios e estudiosos, que são bilhões e que passaram e passaram, provaram essas verdades de forma lógica, intelectual e convincente com provas irrefutáveis.
Contudo, não é possível traçar linhas definitivas para distinguir e determinar os postos e graus espirituais, as virtudes e a superioridade dos santos e dos asfiyâ. No entanto, considerando o campo em que se dedicaram e a base em que se apoiaram, os quatro imames das escolas de pensamento e outros estudiosos de hadits, teologia e jurisprudência, que são dados como exemplos de asfiyâ, ocupam um posto mais elevado do que aqueles que alcançaram e possuíram a verdade apenas por meio da revelação e da graça divina, pois continuaram a tradição. Portanto, não se deve concluir, com base nas expressões encontradas em vários lugares do Risale-i Nur, que os asfiyâ ocupam um posto inferior aos santos. No entanto, embora alguns desses indivíduos sejam também mujtahids, e portanto possuam um posto mais brilhante em termos de virtude particular, em termos de grau espiritual, os asfiyâ, como os quatro imames, que são os sultões dos asfiyâ, ocupam o posto mais elevado após os Companheiros e o Mahdi. (6)
Os místicos dividem a santidade em dois tipos: geral e específica. A santidade em sentido geral, por outro lado, é própria de todos os crentes piedosos, começando pelos profetas, que praticam a adoração e o serviço de forma regular, contínua, decidida e sincera. (7)
Como a proximidade e a amizade com Deus são alcançadas pelo crente por meio do culto e da obediência a Ele, os graus de santidade dos crentes variam de acordo com suas ações, cultos e sinceridade. A santidade geral ganha valor na medida em que se transforma em santidade especial. O objetivo do servo é alcançar a santidade especial e juntar-se aos amigos de Deus. No entanto, como a proximidade de cada santo com Deus não é a mesma, a santidade especial também tem muitos graus e níveis.(8)
De fato, a diferença de mérito entre os profetas e os companheiros do profeta também decorre da diferença na proximidade com Deus.
Ele fala sobre Abu Nuaym al-Isfahani.
– Que lembre a Deus quando se encontra com ele,
– Que suporta dificuldades e adversidades,
– Que se contenta com pouco alimento,
– Que não dá importância à aparência,
– Que não se deixe enganar pelas aparências mundanas,
– Aqueles que refletem sobre as criaturas criadas por Deus e tiram lições disso,
– Que permanece fiel à promessa que fez a Deus,
– Aquele que se liga a Deus com amor,
– Que cumpre seus rituais religiosos de forma completa,
– Que respeita os direitos dos outros,
– Que ajuda a atender às necessidades das pessoas,
– Sincero, virtuoso e justo, com o coração triste e o rosto sorridente.
ninguém é casado. (9)
Existem opiniões divergentes sobre se um crente pode saber se é um santo (veli). Segundo alguns, o santo é uma pessoa humilde. Mesmo que um milagre ocorra por meio dele, ele teme que possa ser uma cilada de Deus e se preocupa com as consequências.(10)
Segundo alguns, é possível que um crente saiba que é um santo. Se alguém receber uma mensagem de Deus confirmando sua santidade, essa pessoa crê em sua própria santidade. Existem também santos que ninguém no mundo pode conhecer, exceto Deus. De acordo com a tradição: “Meus santos estão sob minhas cúpulas, ninguém os conhece além de mim”, Deus esconde esses santos sob cúpulas de segredo (11).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
