– Quem é o responsável pela subsistência da família?
– Quem é responsável pela pensão alimentícia e pela subsistência da família?
– O pai, a mãe, as crianças, todos são responsáveis?
– Quem tem prioridade em termos de sustento e despesas?
Caro irmão,
No Islã, o homem é considerado o chefe e o responsável pela família, sendo-lhe atribuída a tarefa de prover o sustento da mulher e dos filhos.
Além disso, quando pais, mães, irmãos e outros parentes se tornam dependentes de cuidados,
“obrigação de prover o sustento”
inclui-os também. Aliás, no Islã
proprietário
ou
possuidor
Até mesmo alimentar e dar de beber aos animais é responsabilidade do chefe de família.(1)
Depois que uma mulher se casa e se muda para a casa do marido.
Todas as despesas com alimentação, vestuário e moradia são responsabilidade do marido.
Isso sem exageros nem mesquinhez.
De acordo com o nível social dos cônjuges.
é fornecido.
Credores de pensão alimentícia,
se for preciso ordenar por grau de proximidade, do menor para o maior
primeiro as crianças, depois os pais e os pais dos pais.
renda. Estes são
procedimento
e
para
é dito. Depois
casais
e, segundo alguns estudiosos da jurisprudência islâmica
parentes próximos que receberão pensão alimentícia
está chegando.
A obrigação de sustentar os filhos cabe ao pai.
A pensão alimentícia também abrange os filhos menores e os filhos maiores necessitados que, devido a deficiência, doença crônica como paralisia ou por um motivo razoável como estudos, não são capazes de suprir suas próprias necessidades.
é obrigação do pai.
A pensão alimentícia das meninas cabe ao pai até que elas se casem e, caso se divorciem após o casamento, também cabe ao pai.
A pensão alimentícia para crianças cujos pais faleceram ou que não podem pagar a pensão alimentícia;
– De acordo com Abu Hanifa
mãe
com o avô paterno, ou seja
avô
– De acordo com Abu Yusuf e Muhammad
mãe,
– Segundo os seguidores de Al-Sáfí e Al-Hanbal
avô
assume a responsabilidade.(2)
Devido à velhice, doença ou pobreza.
pensão alimentícia para pais necessitados
A obrigação de sustentar os avós carentes cabe aos netos que tenham condições para isso, sejam homens ou mulheres. Este é o ponto de vista consensual entre os teólogos. De acordo com as correntes de pensamento de Hanafite, Shafi’ite e Hanbalite, os netos que têm condições de fazê-lo também devem sustentar os avós carentes. (3)
De acordo com a doutrina Hanefita
parentes próximos entre os quais existe uma proibição perpétua de casamento, como irmãos, tios e tias,
Segundo os Hanbalitas
Os herdeiros, sejam eles herdeiros por direito próprio (asabah) ou herdeiros por direito de parentesco (ashab al-faraiḍ), são mutuamente responsáveis pela manutenção uns dos outros, desde que as condições sejam atendidas. (4)
Mulher
seja rico ou pobre, muçulmano ou não muçulmano
enquanto cumpria seus deveres femininos para com seu marido
Não há discordância entre os estudiosos de direito islâmico quanto ao fato de que a obrigação de sustentar a esposa cabe ao marido. (5)
As pessoas mencionadas aqui são aquelas que são obrigadas a pagar pensão alimentícia umas às outras, quando as condições exigirem.
Alguns versículos do Alcorão e alguns hadiths que são apresentados como evidências a este respeito são os seguintes:
“Eles”
(das mães)
a comida, a roupa e os demais bens, de acordo com o costume, pertencem ao pai.”
(Al-Baqara 2/233)
“E ordenamos ao homem que fosse bondoso para com seus pais.”
(Ankabût 29/8)
“Mas eles no mundo”
(pai e mãe)
“Seja amigo de.”
(Lokman 31/15)
“Sem dúvida, a coisa mais limpa que uma pessoa come”
(halal)
Tudo o que é de alguém é do seu ganho. Os filhos de uma pessoa também são o seu ganho.”
(6)
“Sem dúvida, a coisa mais limpa que vocês comem é…”
(halal)
O que você tem são as coisas que você conquistou. Sem dúvida, seus filhos também são coisas que você conquistou.”
(7)
“Você e seus bens pertencem ao seu pai.”
(8)
Fontes:
1) Kasani, Bedayiu’s-Sanayi, 4/40.
2) Ibn al-Humam, Sharh Fath al-Qadir, 4: 371; Abd al-Salam ibn Said Tanūhī Sahnun, al-Mudawwanat al-Kubra, (Cairo: Matbaat al-Sa’adah, 1323/1905), 1: 298; Sāwī, Bulghat al-Sālik, 2: 492; al-Garnātī, al-Kawānīn al-Fiqhīyya, 362; al-Māwardī, al-Hāwī al-Kabīr, 11: 477 e 479; Abu Muhammad Muwaffak al-Din Abdullah ibn Ahmad ibn Qudamah, al-Kāfī, ed. Abdullah ibn Abd al-Muhsin Turki, (Djazira: Hicr li’t-Tiba’a wa’n-Nashr, 1417/1997), 5: 99 e 103.
3) Ibn al-Humam, Sharh Fath al-Qadir, 4: 375; al-Garnati, al-Kawânin al-Fiqhiyya, 365; al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, 11: 487; Ibn Qudama, al-Kafi, 5: 99.
4) Ibn al-Humam, Sharh Fath al-Qadir, 4: 378; al-Garnati, al-Kawânin al-Fiqhiyya, 364-365; al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, 11: 491; Ibn Qudama, al-Kafi, 5: 100.
5) Ibn al-Humam, Sharh Fath al-Qadir, 4: 340; al-Garnati, al-Kawânin al-Fiqhiyya, 362; al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, 11: 409; Ibn Qudama, al-Kafi, 5: 77.
6) Nesâî, es-Sünenü’l-kübrâ, ed. e trad. Hasan Abdülmünîm Şelbî, (Beirute: Müessesetü’r-Risâle, 1421/2001), “buyû’” 30.
7) Ibn Majah, Ticarat, 12.
8) Ibn Majah, Ticarat, 12.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
