Caro irmão,
Muitahid;
Todo estudioso de jurisprudência islâmica é aquele que conhece bem os segredos do Alcorão, é capaz de emitir pareceres (ijtihad) e é uma autoridade em todas as decisões das ciências islâmicas.
Essas personalidades são indivíduos excepcionais, capazes de compreender os segredos dos versículos corânicos e dos hadiths. Eles mergulharam nas profundezas das ciências racionais e tradicionais, oferecendo aos muçulmanos os diversos tesouros que descobriram.
Ijtihad
É um cargo elevado e nobre. Alcançar esse cargo não se dá por pretensão, mas sim pela profundidade do conhecimento, juntamente com a graça e a benevolência de Deus. Competir com eles nesse campo não é tarefa de qualquer pessoa. Observando atentamente, pode-se encontrar neles o exemplo mais glorioso e magnífico de herança dos profetas. Cada grande mullah é agraciado com a luz da orientação. Compreender os propósitos das leis divinas e colocá-los em prática é a sua missão.
Após os Companheiros, as circunstâncias começaram a mudar. Novos desenvolvimentos surgiram nas relações comerciais, no comércio, nas artes e na agricultura, e novos problemas apareceram. Houve mudanças nos costumes e tradições. Naturalmente, essas necessidades não podiam ser ignoradas. Nesse período, cada mütajid, reconhecendo a gravidade da tarefa que lhe cabia, dedicou-se à ijtihad com grande esforço e atenção. Usando todas as suas habilidades e esforços, eles estabeleceram as regras e leis da ciência do fiquê. Graças a esses homens, a ciência do ijtihad atingiu a perfeição.
Os requisitos para ser um Mujtahid são os seguintes:
1)
Ele deve conhecer as regras da língua árabe em toda a sua complexidade.
2)
Deve conhecer completamente as ciências relacionadas ao Alcorão.
3)
Para não agir em desacordo com o consenso dos estudiosos religiosos, o mujtahid deve conhecer todos os preceitos sobre os quais houve decisão definitiva. Para isso, ele precisa pesquisar em quais pontos todos os estudiosos islâmicos, desde os Companheiros, divergiram e em quais se uniram.
4)
O mujtahid deve conhecer os aspectos do qiyas (analogia). Pois, o espírito da ijtihad (interpretaçao jurídica) é o qiyas. Por isso, um mujtahid deve conhecer detalhadamente todos os pilares, tipos, regras e condições da seção de qiyas da metodologia da jurisprudência islâmica.
5)
O jurisconsulto também deve conhecer os costumes e tradições.
6)
É imprescindível que o mullah (especialista em direito islâmico) memorize os hadiths (relatos de ações e falas do Profeta Maomé) relacionados a questões religiosas, conheça e compreenda o grau de autenticidade deles, saiba quem os transmitiu e se são mutawatir (transmitidos por uma cadeia ininterrupta de narradores), mashhur (amplamente conhecidos), ahad (transmitidos por uma cadeia de narradores que não é ininterrupta) ou ab-rogados (revogados). Ele também deve estar ciente da situação de quem transmitiu esses hadiths, em termos de crítica e avaliação da credibilidade.
7)
Os princípios, regras e condições mencionados na metodologia da jurisprudência islâmica devem se tornar uma habilidade no intérprete (mujtahid).
Não basta apenas que essas condições sejam atendidas. Para a ijtihad, é necessário um talento inato, uma inteligência e capacidade de nível de gênio. Abdulkerim Zeydan, em sua obra Usûl-ü Fıkıh, explica este ponto da seguinte forma:
“Muitos estudiosos”
Deve possuir uma compreensão sutil, uma mente perspicaz no conhecimento da jurisprudência islâmica, uma mente pura, uma perspicácia excepcional, uma boa compreensão e uma inteligência brilhante. Alguém que não possua esses atributos não pode ser um mütajid, mesmo que conheça as regras da ijtihad (interpretação islâmica).” Em seguida, ele dá o seguinte exemplo: “Por mais que uma pessoa tenha conhecimento em literatura e poesia, se não tiver talento nato, não poderá ser poeta.”
A respeito disso, Imam Malik também disse o seguinte:
“O conhecimento,
Não é por meio de uma grande quantidade de narrativas; mas sim por uma luz que Deus, o Altíssimo, coloca no coração, e por meio dela a verdade e a falsidade são distinguidas uma da outra.”
Sim, para o ijtihad é necessário também um dom divino. Ou seja, se as condições conquistadas por meio do estudo são o corpo do ijtihad, as dadas por Deus são o espírito do ijtihad. Apesar de seu conhecimento, o ijtihad de uma pessoa que não é suficientemente sensível à piedade e às boas ações não é considerado confiável.
Se uma pessoa não possuir um ou alguns dos requisitos acima, ela não pode ser considerada um mütajid no sentido técnico da palavra. Não se torna sultão por mera autoproclamação. Afinal, são exigidas provas.
Se o conhecimento e a sabedoria dependessem apenas do esforço e do trabalho pessoais do homem, certamente seriam muito limitados. Pois a mente e a razão humanas são limitadas. Portanto, com elas, não é possível abarcar a essência e a natureza de tudo, de toda a verdade. Para o desenvolvimento do conhecimento e da sabedoria, é necessária também a inspiração divina. Somente então a luz da sabedoria brilha, e muitos segredos e verdades podem ser descobertos por meio dessa luz. Sim, um homem que recebe inspiração e ajuda divina pode ser capaz de descobrir as verdades.
Para a ijtihad, além de grande capacidade e vasto conhecimento, são necessárias também grande piedade, retidão e alta moral. Muitos grandes homens, que encheram suas memórias com todo o Alcorão e centenas de milhares de hadiths, não ousaram fazer ijtihad, nem se atreveram a reivindicar tal direito. Porque aqueles que não possuem essa autorização fazer ijtihad implica responsabilidade. Portanto, aqueles que não têm capacidade para a ijtihad não têm outro caminho a seguir senão imitar um mujtahid. Caso contrário, não seria possível proteger e manter os preceitos sagrados da religião.
Dentro do círculo dos Ahl-i Sunnet
Acreditar que todos os nossos jurisconsultos estavam em um caminho de perfeita orientação e retidão é um dever para os muçulmanos. Porque, principalmente, esses grandes jurisconsultos são os herdeiros mais nobres e competentes do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e dos Companheiros. A opinião comum da comunidade é que eles também são os mais importantes entre os santos. Deus concedeu a esses indivíduos um favor especial no que diz respeito à implementação dos preceitos religiosos e à extração da sabedoria da lei a partir do Alcorão e da Sunna.
De fato, eles são os maiores entre os grandes, os mais sábios e conhecedores da lei e da verdade, a quem ela se manifesta. Portanto, menosprezar, difamar ou reivindicar igualdade com qualquer um deles é, no mínimo, uma falta de respeito.
“Quem causa é como quem faz.”
Por regra, eles participam dos atos de adoração de todos os crentes que virão até o Dia do Juízo Final. Em termos de virtude e conhecimento universais, ninguém sequer consegue alcançar seus pés.
Neste assunto, Bediüzzaman Hazretleri,
“São os imames mujtahid-i-din-i-azam os mais virtuosos, ou são os reis e os líderes das ordens sufistas?”
respondeu à pergunta da seguinte forma:
“Não são apenas mujtahids em geral; talvez Abu Hanifa, Malik, Al-Shafi’i, Ahmad ibn Hanbal; estão acima dos reis, dos polos. Mas, em virtudes particulares, alguns polos maravilhosos, como o Shah-i Gaylani, têm um lugar mais brilhante em um aspecto. Mas são imãs de virtude universal.”
Alguns dos mujtahids conheceram os Companheiros do Profeta, conversaram com eles e aprenderam com eles conhecimento e educação. Eles extraíram os princípios e leis da jurisprudência islâmica do Alcorão e dos hadiths. Eles mostraram a máxima atenção na extração dessas leis. Eles escreveram livros sobre assuntos religiosos baseados na razão e na tradição. Foi por meio de seus trabalhos dedicados que a ciência do fiquh alcançou total estabilidade e direção.
Os estudiosos da jurisprudência são pessoas exemplares.
Os estudiosos da jurisprudência davam extrema atenção à seriedade em suas profissões e temperamentos, e à gentileza e suavidade em seus atos e comportamentos. Eles,
“Ele foi o amado dos corações, o mestre das mentes e o amado das almas.”
Eles odiavam profundamente a hipocresia, o engano, a fama, a hipocresia e a fingimento. Eram extremamente diligentes na busca e na descoberta da verdade.
Os mujtahids eram como oceanos de conhecimento e sabedoria, e também exemplares de caráter. Seus rostos benditos exalavam uma serenidade misturada com amor. Deus, o Altíssimo, havia reunido neles a ciência, a sabedoria, a castidade, a coragem e a generosidade.
A santidade da religião habitava seus corações. Suas almas estavam repletas de nobres caráter e virtudes. A retidão e a justiça eram dons inatos em sua natureza. Nenhuma força poderia desviá-los da justiça no caminho da verdade.
Eles eram seres humanos perfeitos, de natureza pura e dotados de uma força sagrada. Seus corações estavam livres de doenças egoístas. Eles estavam muito longe de enganar e trapacear na manifestação e divulgação da verdade; afinal, uma mente perfeita impede o homem de cometer atos de coragem imprudentes.
Eles eram amantes da verdade e da justiça. Não hesitavam em aceitar e submeter-se à verdade, não importava de quem ela viesse. Detestavam profundamente o ego, o orgulho e a arrogância. De fato,
Imã-i Chafi’i,
disse o seguinte:
“A verdade,
ficaria feliz se as pessoas com quem debati-se pudessem escrever o livro.”
Eles eram tão ligados à manifestação da verdade com um amor e afeição inabaláveis que não hesitavam em fazer qualquer sacrifício por ela. Chegavam a sacrificar suas próprias vidas. Alguns reis e sultões tirânicos aplicaram a esses grandes estudiosos de direito islâmico todo tipo de sofrimento e opressão, transformando as páginas luminosas do Islã em trevas insondáveis, ferindo suas consciências para sempre. Tentaram usar esses imames como instrumentos de sua política para satisfazer seus desejos e prazeres ilícitos e manter seus cargos e posições, mas não conseguiram. Apesar de todo esse sofrimento e opressão, esses grandes homens perseveraram em suas causas justas, sem ceder um ápice à verdade. Não se desviaram de suas convicções até o último suspiro.
Imam Abu Hanifa, Ahmad bin Hanbal
Grandes estudiosos como eles não hesitaram em dizer a verdade contra os sultões mais cruéis. Imam-ı Azam recusou os cargos e honrarias que lhe foram oferecidos, preferindo entrar na prisão, ou mesmo morrer como mártir. Imam-ı Ahmed também não hesitou em dizer a verdade, mesmo sofrendo opressão e tortura na prisão.
Os jurisprudentes,
Eles não conheciam considerações ou afeições quando se tratava de defender a verdade e rejeitar o erro. A tal ponto que, sem hesitação, proferiam sentenças contra seus próprios pais e filhos, se estes fossem injustos. Seu único objetivo era alcançar a graça de Deus. O temor de Deus ocupava tanto espaço em seus corações que as lágrimas deixaram marcas em algumas faces.
Eles possuíam uma grande capacidade de compreensão; guardavam em suas mentes e memórias tudo o que viam, ouviam e liam. Essa graça foi concedida a eles por Deus, e está inscrita em sua natureza.
Suas memórias eram verdadeiros tesouros de conhecimento, vastíssimos. A expressão “biblioteca ambulante” é realmente um título apropriado para tais indivíduos. Por exemplo;
Imã Malik
Ele havia memorizado um milhão de hadices.
No entanto, existem muitos estudiosos de hadices que, apesar de terem memorizado milhares, centenas de milhares de hadices, não foram capazes de extrair as leis religiosas contidas nesses hadices.
De fato, um dia, o mestre de hadices, Imam A’mash, pergunta a Imam Abu Yusuf, um dos imames da jurisprudência, sobre a decisão de uma questão. Quando Imam Yusuf responde, Imam A’mash diz:
“De onde você tirou essa conclusão?”
perguntou. E Abu Yusuf respondeu:
“Do hadith que você me relatou.”
e lê o hadith. Então, Imam-ı A’meş disse:
“Eu memorizei este hadith antes mesmo de você nascer, mas nunca antes tinha compreendido o seu significado desta forma.”
dizendo assim, ele reconhece o nível de Imam Abu Yusuf na ciência da jurisprudência islâmica.
Alguns dos teólogos islâmicos (müctehid) viveram na época dos Tábii e outros na época dos Tabe’i Tábii.
Esses períodos são o melhor terreno para o conhecimento e a sabedoria; são a primavera do saber e da compreensão. Naquela época, as sementes da sabedoria e do conhecimento brotavam e floresciam em pouco tempo. Por exemplo;
Sufyan ibn Uyaynah memorizou o Alcorão aos quatro anos de idade.
Nossos Grandes Juristas (Muitahidîn-i İzam)
Eles receberam seu conhecimento e sabedoria dos Companheiros e herdaram completamente o conhecimento deles. Eles conheciam todas as circunstâncias, virtudes e biografias dos Companheiros. Na ocorrência de qualquer evento, primeiro consultavam o Livro e a Sunna, e depois as interpretações dos Companheiros. Em questões em que não encontraram uma decisão clara nesses, agiam de acordo com suas próprias opiniões e interpretações.
Eles possuíam um nível, talentos, conhecimento e sabedoria muito elevados. Por estarem mais próximos da era de felicidade (as-sa’adah), herdaram diretamente a bênção dessa era. Alguns deles viram pessoalmente os Companheiros do Profeta (Sahaba-i Kiram) e aprenderam com eles os conhecimentos islâmicos, recebendo lições sobre os princípios do ijtihad (interpretação islâmica). Isso representa uma posição e uma honra elevadas.
Os jurisprudentes,
Assim como os Companheiros do Profeta, eles compreendiam todas as virtudes e os segredos dos versículos do Alcorão.
Eles aceitavam inquestionavelmente as questões sobre as quais os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com eles) concordavam. Não se aventuravam em ijtihad (interpretação jurídica) em questões sobre as quais havia consenso. Os ijtihadistas foram filhos virtuosos dos Companheiros do Profeta. Foram um ponto de referência para a comunidade na pesquisa e estudo de questões religiosas, resolvendo suas dificuldades. Reunindo e sistematizando questões de jurisprudência, tanto essenciais quanto detalhadas, em livros, deixaram para a comunidade um tesouro vasto e rico, do qual poderá se beneficiar até o Dia do Juízo Final.
A honra de alcançar a perfeição na interpretação (ijtihad) foi concedida apenas aos quatro grandes imames. Esses indivíduos, que conheciam profundamente os segredos do Alcorão e da Sunna, adornaram suas almas com boa conduta e ações virtuosas. Cada um deles é uma maravilha de sabedoria. Eles se complementaram na resolução dos dilemas dos muçulmanos.
Essas pessoas, que são herdeiras em grau máximo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), alcançaram a aprovação e o respeito da consciência pública por seus serviços que deixam a mente maravilhada.
Não se pode negar que os grandes estudiosos da religião (Müçtehidîn-i Kiram Hazretleri) prestaram serviços muito grandes e úteis a esta comunidade. Se consultarmos as páginas da história, encontraremos muitos exemplos desses serviços.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
