– Li seu artigo sobre a divisão entre a área privada e a área pública. No final do artigo, está escrito o seguinte:
“Abu Usayd, em seu casamento, convidou o Profeta (que a paz esteja com ele) e alguns de seus companheiros. Sua esposa (noiva) servia os convidados. Na noite anterior, ela havia colocado tâmaras de molho em um recipiente de pedra. Quando o Profeta (que a paz esteja com ele) terminou de comer, ele amassou as tâmaras, diluiu-as e fez uma bebida para servir aos convidados.”
– Os estudiosos que mencionam este hadith concluem que uma mulher pode servir os convidados de seu marido, desde que se tenha certeza de que não haverá tentação.
– Ao analisarmos as evidências, tanto os versículos do Alcorão, especificamente na Sura Kasas, que mencionam as palavras de Suayb, pai da profeta Musa, sobre não levar os rebanhos a pastar enquanto as filhas estivessem presentes, quanto os versículos que ordenam aos crentes que guardem seus olhares, e os versículos que mencionam que as esposas do Profeta deveriam falar por trás de um véu, abrangendo assim todos os crentes (como demonstrado pelo famoso Tafsir Elmalılı e muitos outros comentários, além da prática de pessoas religiosas, estudiosos, juristas, eclesiásticos… que ao longo da história têm buscado preservar e viver a ordem islâmica), e os versículos sobre o hijab, seguidos por evidências de que a esposa do Profeta, nossa mãe Aisha, não poderia estar presente com alguém, e que mesmo que ela não visse, você a vê, indicando que a presença de um homem e uma mulher não-parentes é absolutamente inaceitável, e os exemplos de vida dos Companheiros, não nos mostram que tal forma de sentar e comer juntos é inaceitável?
– Este exemplo dado no hadiz que você mencionou não poderia ter ocorrido antes dos versículos sobre o hijab (véu islâmico)? Ou, se ocorreu depois, há uma nuance diferente aqui (por exemplo, apenas o serviço é permitido [e mesmo assim, apenas o necessário, ou seja, sem conversas etc.] e não há prova de que sentar e comer juntos seja permitido), e por isso peço que vocês apresentem provas religiosas que permitam isso.
– O Profeta, os Companheiros, comiam e sentavam juntos, misturados (depois dos versículos sobre o véu)?
Caro irmão,
– Todos os presentes a esta refeição são Companheiros do Profeta. E o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também está lá.
– Aqui não se trata de a mulher comer ou não com eles;
estar presente em uma assembleia onde há homens
é uma questão de.
– O hadith em questão
é verdade.
(ver Bukhari, Nikah, 77. Muslim, Ashriba, 86)
– A seguinte observação em nosso site é importante:
“Os narradores de hadices que mencionam isso afirmam que uma mulher pode servir os convidados de seu marido, desde que se tenha certeza de que não haverá tentação.”
, eles proferem a sentença.”
(Aynî, Umdetü’l-Kârî, 20/164-165)
– Ibn Hajar entendeu o seguinte deste hadith:
“Em um lugar onde não há perigo de tentação, uma mulher pode servir ao seu marido e aos homens que ele convidar, desde que respeite o hijab (véu islâmico).”
(ver Ibn Hajar, 9/251)
De acordo com Ibn Battal, comentarista de Bukhari, pode-se entender do hadith que:
HÍÇAB
(ou seja, as mulheres devem manter-se completamente afastadas dos homens, esconder-se, não comparecer às suas reuniões)
assunto,
“Se vocês quiserem pedir algo às esposas do Profeta, peçam por trás do véu.”
(Al-Ahzab, 33/53)
como mencionado no versículo,
É exclusivo para as esposas do Profeta (que a paz seja com ele).
Não é obrigatório para outras mulheres muçulmanas.
(ver Ibn Battal, 7/294)
– As filhas de Profeta Shuaib
Isso não pode servir como prova. Primeiro, as leis anteriores à nossa, anteriores ao Profeta (que a paz seja com ele), não expressam a mesma regra para nós. Além disso, as filhas de Siofã conversam tranquilamente com Moisés, um estrangeiro. Elas não fogem dele… E uma das filhas vai sozinha até ele para convidá-lo e voltam juntas para casa…
– Este hadith foi relatado por Imam Bukhari, famoso por usar títulos de jurisprudência islâmica (fiqh),
“A mulher servir pessoalmente aos homens no casamento”
ele deu o título com esse nome. Este título também reflete as opiniões de Buhari sobre o assunto.
– Kurtubi,
“A possibilidade de que este serviço na festa de casamento de Abu Usayd tenha ocorrido antes da revelação do versículo do véu”
embora considerando-o uma possibilidade remota, “Nossos estudiosos (os estudiosos da escola Maliki), com base neste incidente, exigem que as mulheres cumpram com as condições”
não viram problema em servir aos homens.”
(Kurtubi, Tafsir, comentário do versículo 71 de Hud)
dizendo assim, a opinião real dos estudiosos é que
(mesmo que seja depois do versículo sobre o véu)
declarou que é permitido.
– O Imam Nevevi também relatou este hadith
“que seja interpretado como anterior ao versículo sobre o véu”
considera apropriado.
(ver Nevevi, Şerhu Müslim, 13/177)
– De acordo com o Conselho de Fiqh Islâmico, o que se pode entender deste hadith é que, se as condições de modéstia e segurança previstas pelo Islã forem atendidas, é permitido que uma mulher desempenhe tal serviço.
(ver Fetava’l-Lecneti’d-daime, 1/81-85)
– O especialista em direito islâmico egípcio, Abdulkerim Zeydan, também citou este hadith como prova, expressando a opinião de que a mulher pode entrar na reunião de convidados estrangeiros, onde seu marido também está presente, e atendê-los, desde que cumpra as condições previstas pelo Islã.
(ver Islamonline.net)
– É possível listar mais algumas evidências a respeito disso, como:
a)
No Alcorão, os homens e as mulheres são considerados iguais.
“diminuir a intensidade dos seus olhares”
foi ordenado.
(Nur, 24/30-31)
Olhar só é possível com ver. E ver requer estar no mesmo lugar/ou na mesma área.
De acordo com essa verdade, é preciso dizer que o Alcorão não proíbe a convivência entre homens e mulheres – dentro das condições previstas pelo Islã.
b) Em todas as fontes islâmicas relevantes
“retiro”
foi declarado haram.
Halvet,
é um homem e uma mulher ficarem sozinhos em um lugar isolado.
. O significado disso, segundo seu oponente,
“retiro”
onde não existe, de vários homens e mulheres
-De acordo com as regras do Islã
– Isso significa que não há problema em estarem juntos.
c)
Abu Talha e sua esposa sentaram-se à mesa para jantar com seus convidados, e estava escuro.
“fazendo de conta que estão comendo”
É mencionado em hadiths autênticos. Diz-se mesmo que o versículo 9 da Sura Al-Hashr foi revelado por causa disso.
(ver Bukhari, Tafsir, 59/5; Muslim, Ashriba, 172/1054)
– Destes hadices autênticas, conclui-se que a esposa de Abu Talha também se sentou à mesa para comer com o convidado. Em relação ao que ele disse à esposa de Abu Talha, consta em Al-Bukhari…
“Apague a luz e faça parecer que estamos comendo.”
As palavras que expressam esse significado são indicativas disso.
d)
De acordo com um hadiz autêntico, Salman visitou Abu ad-Darda e encontrou Umm ad-Darda.
(A esposa de Abu ad-Darda)
Ele a viu vestida com um traje sem valor, medíocre, e perguntou o porquê…
(Buhari, Jejum, 51)
– De acordo com Ibn Hajar,
Deste hadith, entende-se que, se houver necessidade, um homem pode dirigir-se a uma mulher estranha, falar com ela e, se for conveniente, fazer-lhe perguntas.
(ver Ibn Hajar, 4/211-212)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
