“Ó crentes! Quando vos comunicardes com o Profeta em segredo, dai antes uma esmola. Isso é melhor e mais puro para vós. E se não encontrardes, sabei que Alá é perdoador e misericordioso.” (Sura Al-Mujadila, 12)
– Como se vê neste versículo, Deus ordenou aos homens que oferecessem esmolas antes de falarem com o profeta. No entanto, no versículo seguinte (Sura Al-Mujadila-13) diz-se: “Porventura, temestes dar esmolas antes de falardes sobre algo em segredo? Como não o fizestes e Deus vos perdoou, agora, portanto, cumpri a oração, dai a esmola e obedecei a Deus e ao seu Mensageiro. Deus sabe o que fazeis.” Ou seja, como não oferecestes esmolas, Deus vos perdoou, eliminando assim a condição de oferecer esmolas, imposta no versículo anterior. Embora o versículo diga: “Como não o fizestes e Deus vos perdoou, agora, portanto…”, na mesma frase pede-se para dar esmolas (zakât).
a) Deus teria enviado um versículo anterior incorreto, para então mudar a decisão que havia tomado no versículo seguinte?
b) Que necessidade o Profeta teria de esmolas? Será que, após a revelação do versículo que solicitava esmolas ao Profeta, quando o número de pessoas que faziam perguntas diminuiu ou quando não restaram mais perguntas, foi revelado um novo versículo?
c) Se uma pessoa não está em condições de dar esmola, como poderá dar o dízimo? O mandamento do dízimo já consta em muitos versículos como um mandamento que abrange todos os crentes. Mesmo que seja enfatizado novamente devido à sua importância, ele permanece um mandamento desnecessário aqui. (Como dizer “Se não encontrar farinha, faça um bolo”)
Caro irmão,
Primeiramente, devemos esclarecer que a prática de dar esmolas era obrigatória para todos, mas posteriormente foi aliviada e a obrigação de dar esmolas foi removida. Portanto, para evitar que se entendesse que a obrigação do dízimo (zakât) também havia sido removida devido a essa alívio, o zakât foi mencionado especificamente junto com outros rituais religiosos. Caso contrário, alguns poderiam pensar que a obrigação do zakât também havia sido aliviada.
Como mencionado na pergunta
“Se não tem farinha, faça bolo.”
a expressão é desnecessária, pois a zakat já é um mandamento que se aplica apenas aos ricos. Ou seja, se a expressão do autor da pergunta for apropriada,
Não é quem não tem farinha que dá esmola, mas sim quem tem farinha e pão.
Portanto, tanto a declaração quanto a alegação são infundadas.
Quanto à questão da caridade:
A tradução dos versículos em questão é a seguinte:
“Ó crentes! Se quereis falar com o Profeta em particular e em segredo, dai antes uma esmola aos necessitados. Isso é melhor para vós e mais conveniente para a pureza e a sinceridade dos vossos corações. Mas se não encontrardes o que dar, não há pecado; pois Alá é Indulgente e Misericordioso.”
“Porventura temestes empobrecimento se dades esmolas aos necessitados antes de vos reunirdes em privado com o Profeta? Mas Deus, por vossa falta de ação, vos perdoou; portanto, agora, estabelecei a oração, dai a esmola, obedecei a Deus e ao Profeta. Deus está ciente de tudo o que fazeis.”
(A Luta, 58/12-13)
É importante destacar aqui um ponto específico relacionado ao título da pergunta:
A esmola deve ser dada a outros muçulmanos, e não ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). Aliás, dar esmola ao Profeta e à sua família é haram (proibido).
Nesse sentido, o Profeta Maomé não tem uma relação direta com a caridade.
Segundo um relato de Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele), alguns muçulmanos iam até o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e faziam perguntas necessárias e desnecessárias, conversando com ele em segredo na presença de todos. Essa situação começou a incomodar o Profeta. Para diminuir esse tipo de conversa particular e aliviar seu Profeta, Deus Altíssimo tornou obrigatório dar esmola antes de uma audiência privada. Diante dessa ordem, muitos muçulmanos hesitaram em dar esmola devido à impossibilidade ou outros motivos, desistindo de solicitar uma audiência privada. Então, Deus Altíssimo baixou o versículo 13, aliviando essa regra, facilitando as coisas e não estreitando o caminho.
(Taberî, Ibn Kathir, comentários sobre os versículos em questão)
Entre os versículos 12 e 13 não há abrogação, mas sim alívio e perdão. Quem desejava dar esmola antes de ter uma conversa particular com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ainda poderia fazê-lo. Aquele que não pudesse, teria seu pecado perdoado, como indicado no final do versículo 12.
No versículo 13, a obrigação de dar esmola é removida para aqueles que estão em condições de dar, mas não querem. Ou seja,
A obrigatoriedade presente no primeiro versículo foi deixada à discricionariedade no segundo.
Portanto, entende-se que aqui não houve abrogação, mas sim uma alteração e um alívio.
Esses versículos contêm ensinamentos como: mostrar o respeito devido ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), proteger seus direitos da melhor maneira possível, evitar excessos ao fazer perguntas e em conversas privadas, ajudar os pobres em todas as oportunidades, e distinguir os sinceros dos hipócritas, aqueles que amam a vida futura daqueles que se inclinam para a vida mundana.
Pode-se considerar que os princípios previstos nesses versículos contêm certa sabedoria.
Isto é:
1.
Com esses regulamentos, a importância de falar com o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) foi enfatizada. Pois, quando uma pessoa obtém algo com dificuldade, ela o valoriza e entende melhor seu significado. Mas se obtém algo facilmente, não lhe dá muita importância.
(ver Razi, comentário sobre o versículo em questão)
2.
Graças a tal caridade, dada antes de falar com o Profeta, muitos benefícios foram proporcionados aos pobres. E a caridade é um dos propósitos mais importantes no Alcorão.
(Razi, agy)
3.
Assim, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foi aliviado do fardo de ser importunado com perguntas inúteis. Muitas pessoas, apenas para terem a honra de conversar com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), usavam como pretexto perguntas sem importância, incomodando-o e impedindo que outros tivessem a oportunidade de conversar com ele. Antes que fosse estabelecido um pagamento para os pobres como condição para essa conversa especial com o Profeta, –
graças àqueles que se abstêm de fazer esse pagamento, seja por falta de recursos ou por opção.
– as situações negativas em questão foram resolvidas.
(Razi, agy)
4.
Com isso, os que faziam perguntas sinceras foram distinguidos daqueles que não faziam, os hipócritas dos verdadeiramente crentes. De fato, após essa organização, enquanto alguns ricos se recusavam a ir às conversas proféticas, alguns pobres ardiam por dentro por não encontrarem nada.
(Razi, agy)
– De acordo com Maverdi, a razão da revelação destes versículos foi interpretada de três maneiras:
Primeiro:
Alguns hipócritas também se encontravam com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) em conversas privadas sem necessidade e abusavam disso. Com a ordem de dar esmola, isso foi impedido.
Em segundo lugar:
Alguns muçulmanos, ao conversarem a sós e em privado com o Profeta (que a paz esteja com ele), preocupavam-se com a possibilidade de outros muçulmanos estarem a falar mal deles. A exigência da caridade (zakat) impediu essas conversas privadas e confidenciais, dissipando as preocupações daqueles que tinham dúvidas.
Terceiro:
Devido ao seu fervor por estar com ele, os muçulmanos queriam conversar com o Profeta (que a paz seja com ele) em particular, a ponto de incomodá-lo. A imposição da caridade aliviou essa situação difícil para ele.
(ver Maverdi, local relevante)
Em resumo:
A sabedoria por trás do mandamento de dar esmola:
a)
Foi-se lembrado que o Profeta (que a paz seja com ele) não era alguém a quem se pudesse aproximar aleatoriamente, e foi ensinada a necessidade de uma distância respeitosa, digna do cargo de profeta.
b)
Mais uma porta foi aberta para o fundo de ajuda mútua, que é muito importante na religião islâmica, e os necessitados foram ajudados.
c)
Os muçulmanos e os hipócritas, os crentes sinceros e os não sinceros, aqueles que preferem a vida após a morte à vida terrena e aqueles que preferem a vida terrena à vida após a morte, aqueles que amam a religião e aqueles que amam o mundo, foram distinguidos.
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Com saudações e bênçãos…
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