– O homem conhece seu Senhor por meio das qualidades limitadas que lhe foram concedidas. Qualidades como conhecimento, vontade e poder são limitadas no homem, enquanto em nosso Senhor, essas qualidades são infinitas. Por exemplo:
– Eu construí esta casa; meu Senhor, porém, criou e fez este universo. Eu, com meu limitado conhecimento, sei estas coisas; meu Senhor, porém, sabe tudo…
– Mas ao comparar-se com seu Criador, que não se assemelha às suas criaturas, o homem comete grandes erros. Ao tentar conhecer seu Criador por meio de suas qualidades limitadas, o homem pode chegar a conclusões incorretas sobre seu Criador devido a essas qualidades limitadas. Por exemplo:
– Pensar que nosso Senhor também tem uma grandeza como as criaturas, que Ele tem uma forma como a dos humanos, que Ele tem uma beleza como as criaturas, que Ele sente prazer como os humanos, que Ele tem compaixão como os humanos…
– Que erro comete o homem ao comparar-se com seu Senhor, que não se assemelha a suas criaturas?
– Como podemos nos livrar desse erro?
– Por um lado, os atributos limitados dados para conhecer a Deus, por outro, chegar a conclusões incorretas sobre Deus por causa desses atributos limitados… Não é isso uma contradição?
Caro irmão,
Saber que algo existe é uma coisa, saber qual é a sua essência é outra.
Nós apenas conhecemos a existência dos nomes, atributos e qualidades de Deus, mas nunca podemos compreender ou conhecer a essência deles. Por isso usamos a expressão Sagrado. Assim, não cometemos o erro contido na pergunta.
Grandes estudiosos do Islã usaram certas expressões para aproximar certos significados à compreensão. Por exemplo, Bediüzzaman Hazretleri usou esses conceitos para mostrar que eles nunca se assemelham às qualidades humanas.
“sagrado”
demonstrou rigor no assunto ao usar o conceito de.
“Assim como a atividade na criação vem de um desejo, uma aspiração, um prazer.”
E, de fato, há sabor em cada atividade; talvez (mesmo) cada atividade seja uma espécie de sabor. Assim, de uma maneira digna do Ser Necessário (Vâcib-ül Vücud), e
à sua autossuficiência
(Por sua natureza divina, não necessitar de nada) e
ao seu absoluto gênio
de acordo com (sua característica de estar livre de toda imperfeição e possuir as qualidades mais perfeitas) e
de acordo com a sua perfeição absoluta
um descarado
a piedade sagrada
e um descarado
amor sagrado
existe.”“E daquela misericórdia sagrada e daquele amor sagrado, um amor sem limites.”
zelo sagrado
existe. E há um fervor imenso que vem daquela santidade.
Alegria Sagrada
existe. E vem daquela alegria sagrada – se posso usar essa expressão – uma alegria sem limites.
ao sabor sagrado
existe. E também da infinita misericórdia proveniente daquela sabedoria sagrada, e da alegria e perfeição que resultam da atividade criativa das criaturas, da realização de seus potenciais e de sua perfeição.
A imensa e sagrada satisfação e o imenso e sagrado orgulho que pertencem à Essência do Misericordioso e Compassivo – se é que se pode usar tal expressão.
existe algo que, de forma desmedida, exige uma atividade desmedida.”
(Cartas, Décima Oitava Carta, pp. 86-87)
Não poderia haver uma explicação mais razoável, mais convincente, e ao mesmo tempo mais educada e mais respeitosa, que satisfizesse a mente inquieta e a compreensão deste século…
O nosso ego, ou seja, a nossa sensação de eu, não é real, mas sim relativa e convencional. Por isso, a sua comparação com Deus não se dá no plano da verdade, mas sim no plano do convencional e do relativo.
As coisas que consideramos como nossas, como poder, conhecimento e propriedade, pertencem a Deus. Nós apenas as sentimos como nossas de forma figurativa, para podermos fazer comparações. Nesse sentido, Deus não tem semelhante nem oposto, nem na verdade nem na aparência.
A visão, a audição, a sensação e a força no ser humano são reais; mas são manifestações, manifestações dos nomes e atributos de Deus.
A posse dessas coisas de forma hipotética e imaginária serve para que compreendamos, por analogia, os atributos infinitos de Deus. Caso contrário, o homem, nesse ponto de ações particulares e reais, está em completa submissão e subjugação. Ou seja, ele não é verdadeiramente dono ou possuidor dessas coisas. A única responsabilidade do homem aqui é fazer uma posse hipotética para compreender os atributos infinitos de Deus. Se essa posse, ou seja, a apropriação, se transformar em algo real pela influência da filosofia, ou seja, se o homem se considerar o verdadeiro possuidor, então a responsabilidade começa aí. O homem está sobre uma linha tênue; se se desviar para a direita, segue o caminho da verdade; se se desviar para a esquerda, cai na falsidade.
Em resumo, se ele der corpo e cor à sua sensação de eu, que é imaginária e ilusória, ele pode chegar a ser um faraó; mas se ele usar esse mesmo eu imaginário e ilusório nos nomes e atributos de Deus, ele se tornará um servo virtuoso e nobre.
Sagrado; “livre de defeitos e imperfeições, puro e limpo, santificado”.
significam a mesma coisa. Sagrado/sagrado também é usado para o mesmo significado. No entanto, em sagrado, o significado de afiliação, ou seja, de pertencer, é essencial.
Assim como a essência e os atributos de Deus são sagrados, os Seus atos também são sagrados, livres de imperfeições e defeitos. Assim como a essência de Deus não se assemelha à essência de nenhuma criatura, os Seus atributos também não se assemelham aos atributos de nenhuma criatura. A força do homem serve como um ponto de comparação para a compreensão do poder de Deus, mas esse poder é livre de se assemelhar ao poder divino; o poder de Deus não se assemelha à força do homem.
Essa verdade se aplica aos estados de espírito, assim como aos atributos. Ou seja, os estados de espírito do homem, como amar, sentir prazer, orgulhar-se, estão relacionados à natureza humana. Por exemplo, um desses estados de espírito é…
“o sabor sagrado”
é.
A misericórdia de Deus para com um servo tem um sabor sagrado, peculiar a Ele. Este sabor sagrado não pode ser comparado a nenhum sabor do mundo das criaturas; não se parece com nenhum deles, é sagrado e puro acima de todos.
A essência de Deus é necessária, enquanto a das criaturas é possível. Deus
Eterno e Imutável
Deus é eterno e imutável, enquanto as criaturas são criadas e perecíveis. Todos os atributos de Deus são infinitos e absolutos, enquanto os atributos das criaturas são limitados e condicionados.
Portanto, o homem, criatura, possível, efêmero, perecível, pode pensar sobre os atributos de Deus, assim como sobre a sua essência e qualidades, na medida em que sua natureza limitada lhe permite. Mas ele sabe muito bem que esses pensamentos não podem servir de medida para compreender os atributos de Deus, e estão muito distantes de os refletir. E os atributos sagrados de Deus são infinitamente transcendentes e sagrados à compreensão humana.
A abelha que faz mel, o roux que tece seu ninho, a aranha que tece sua teia e o sábio que escreve sua obra experimentam prazeres distintos e muito diferentes. Se você tentar explicar ao roux, à aranha ou à abelha o prazer que o sábio sente ao ensinar, não encontrará outra maneira de dizer senão: “Esse prazer não é do tipo que vocês compreendem, é algo além de tudo isso, algo puro e sagrado.”
Se, sendo ambos criaturas, existe uma diferença tão grande entre o prazer que o homem e, por exemplo, a abelha experimentam, é claro que não será possível compreendermos o prazer sagrado de uma ação divina de nosso Senhor medindo-o com os prazeres que sentimos e apreciamos.
Portanto, com as poucas informações que nos foram dadas,
Compreendemos a existência dos nomes, atributos e atributos essenciais de Deus, mas nunca podemos conhecer sua essência.
Deste ponto de vista, não há contradição como apresentada na pergunta.
Clique aqui para mais informações:
– A essência de Deus pode ser compreendida pela mente humana?
– Podemos usar nomes como alegria, contentamento, bem-aventurança, satisfação para descrever Deus?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
