Caro irmão,
1. Hazrat Hatice (ra);
2. A Sra. Sevde binti Zem’a (que Deus esteja satisfeito com ela);
3. A Sra. Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela);
4. Hafsa bint Umar (que Deus esteja satisfeito com ela);
5. Zaynab bint Huzeyma (que Deus esteja satisfeito com ela);
6. Hazrat Zeyneb binti Cahş (que Allah esteja satisfeito com ela);
7. Umm Salama (que Deus esteja satisfeito com ela);
8. Umm Habiba (Remle bint Abi Sufyan) (que Deus esteja satisfeito com ela);
9. A Santa Jauyriye bint al-Haris (que Deus esteja satisfeito com ela);
10. Safiyya bint Huyey (que Deus esteja satisfeito com ela);
11. Hazrat Mariyat al-Qibtiyya (Umm Ibrahim) (ra);
12. Meymûne binti Hâris (que Deus esteja satisfeito com ela).
Uma resposta definitiva e contundente àqueles que, como os hipócritas de outrora, consideram as uniões matrimoniais do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) como mundanas e carnais, e que se aplicam aos desviantes dos tempos modernos.
Ao analisarmos os casamentos do Profeta (que a paz esteja com ele) tanto do ponto de vista histórico quanto da natureza humana, chegamos à seguinte conclusão:
Até aos vinte e cinco anos, no auge da juventude, viveu solteiro entre o seu povo, sem ter relações com nenhuma mulher, e a sua castidade foi comprovada pelo consenso de amigos e inimigos. A tal ponto que o seu povo o considerava uma pessoa digna de confiança em todos os aspectos.
No entanto, a sociedade em que vivia considerava normal ter relações com várias mulheres. Apesar disso, ele poderia ter se casado com muitas virgens, tanto antes dos vinte e cinco anos quanto depois. Mas ele não fez isso.
Uma prova de que não havia egoísmo em seus casamentos está contida na resposta que ele deu à oferta que lhe fizeram para que abandonasse a causa dos politeístas.
Os politeístas foram até seu tio, Abu Talib, e disseram:
Essa resposta é suficiente para comprovar o que ele busca e o quão insignificantes são, aos seus olhos, as coisas que as pessoas valorizam, como mulheres ou cargos de liderança.
Como se pode observar, a principal finalidade do casamento, que é a procriação, não se verifica historicamente em seus casamentos com exceção da de Hazrat Hatice. Resta, portanto, a finalidade secundária do casamento, ou seja, a satisfação dos desejos carnais e sensuais. Vimos que, tanto do ponto de vista da natureza humana quanto dos fatos históricos, essa finalidade não pode ser encontrada nos casamentos polígamos do Profeta (que a paz esteja com ele). Pois, sem dúvida, o período entre os quinze e os quarenta e cinco anos de idade é aquele em que os desejos carnais e sensuais de uma pessoa são mais fervorosos e ativos.
Se o Profeta, nesse período, tivesse se casado com muitas mulheres bonitas e as abandonado posteriormente para se casar com outras mulheres jovens e bonitas, as alegações de que ele buscava satisfazer seus desejos carnais teriam algum fundamento. No entanto, ele não fez isso; ao contrário, nos últimos dez anos de sua vida (53-63), ele se casou com mulheres mais velhas e viúvas, incluindo mulheres como Umm Salama, que já tinham idade avançada e muitos filhos. Por exemplo, Sauda tinha cinquenta e três anos e era viúva. Zaynab bint Khuzaima tinha cinquenta anos e era viúva. Umm Salama era viúva, tinha quatro filhos e sessenta e cinco anos. Umm Habiba era viúva e tinha cinquenta e cinco anos, e Maymuna era viúva com dois filhos.
É uma lei natural e uma verdade da criação que, após a juventude, ocorre uma diminuição nos desejos carnais e mundanos.
Eis que, ao analisarmos as múltiplas uniões matrimoniais do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), surge diante de nós este quadro instrutivo.
Como as poligamias ocorreram após os cinquenta e três anos, período em que os desejos carnais começam a diminuir, é necessário, por lógica, buscar outros propósitos nesses casamentos. Isso é uma necessidade não apenas da razão e da lógica, mas também da natureza humana e de uma avaliação justa.
O Profeta, que tudo sacrificou por amor a Deus, não ficou feliz por ter se desentendido com Omar. Percebendo isso, o Príncipe dos Corações interveio, dizendo:
“As leis do Islã abrangem tanto homens quanto mulheres. No entanto, existem também leis dirigidas apenas aos homens e apenas às mulheres. O Profeta não tinha muita dificuldade em ensinar as leis gerais ou as leis relativas aos homens, pois eram do seu próprio sexo. Para ensinar, vivenciar e manter as leis relativas às mulheres, resolver problemas e responder a perguntas, era necessário recorrer às mulheres. As esposas do Profeta, de diferentes idades e habilidades, constituíam um corpo docente para as mulheres crentes. Suas casas eram, por assim dizer, escolas, e elas, as educadoras dessas escolas. Após a morte do Profeta, essa situação manteve-se viva, e até mesmo se intensificou.”
Na verdade, a escola do Profeta Muhammad, localizada perto da Mesquita do Profeta em Medina, era composta por duas seções. Uma delas era formada por companheiros masculinos,
De fato, as casas das Esposas Purificadas eram uma escola, e elas mesmas eram tanto alunas permanentes quanto professoras, onde os preceitos islâmicos eram aprendidos diretamente do Profeta e ensinados à comunidade. Essa função, como mencionado acima, continuou mesmo após a morte do Profeta. Uma das principais e mais importantes alunas da Escola Suffa, que dedicou toda a sua vida à preservação dos hadiths e que, para fortalecer sua memória nesse serviço, recebeu a bênção do Profeta…
Sim, o Islã, como a religião mais recente e perfeita, estabeleceu preceitos de importância variada, abrangendo todos os aspectos da vida humana. A definição, o ensino e a aplicação desses preceitos foram os serviços mais importantes e prioritários do período de ouro do Islã (Asr-i Sa’adet). Isso porque, a cada momento e em cada fase da vida, se definia a maneira e a forma que agradariam a Deus, ou seja, a própria religião.
Ao nos debruçarmos sobre as fontes para compreender essa verdade, encontramos que as mães desses crentes eram as seguintes:
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Uma dessas sabedorias é que: assim como as palavras da própria Mensagem, os atos, estados, condutas e ações da Mensagem são fontes da religião e da lei, e são a base das decisões. Assim como os Companheiros foram os portadores da parte externa, as esposas puras também foram as portadoras e transmissores dos segredos da religião e das leis da lei, que se manifestaram a partir de seus estados secretos em sua esfera particular, e de fato cumpriram essa função. (Said Nursi, Mektubat)
Você explicou muito bem. Ao menos, foi uma explicação muito boa e compreensível, respondendo às falácias dos ateus e inimigos da religião que estão por aí. Eu também estou aprendendo os detalhes agora. Que Deus esteja satisfeito com todos os crentes e perdoe nossos erros.
