– Ouvi dizer que um ladrão pode se arrepender antes de ser pego, mas que seu arrependimento não seria válido depois de ser pego. Nesse caso, se o ladrão se arrepender depois de ser pego, Deus não aceitaria seu arrependimento?
– Além disso, um ladrão que teve a mão cortada por roubar teria muita dificuldade em realizar suas tarefas diárias. Por exemplo, um médico poderia usar uma prótese de mão para examinar um paciente ou um estudante universitário para escrever, para facilitar as coisas?
Caro irmão,
Primeiramente, gostaríamos de esclarecer que, aqui
O arrependimento do ladrão
O assunto não é o arrependimento pelo pecado, mas sim se a pena de amputação da mão por roubo deve ou não ser aplicada.
Segue-se a tradução dos versículos relacionados ao assunto:
“Cortai as mãos do homem e da mulher que roubam, como castigo pelo que fizeram, e como advertência de Deus. Deus é poderoso e sábio. Quem, depois de cometer essa injustiça, se arrepender e melhorar, saiba que Deus aceitará seu arrependimento. De fato, Deus é perdoador e misericordioso.”
(Al-Maida, 5/38-39)
Esses versículos também abordam o arrependimento pelo roubo, mas, enquanto o primeiro versículo menciona a punição de forma definitiva, o segundo não indica se o arrependimento pode ou não levar à redução da punição neste mundo.
Por esse motivo,
De acordo com a comunidade de estudiosos islâmicos.
,
Essa questão da conversão/arrependimento diz respeito à vida após a morte.
Deus aceita o arrependimento em relação à vida após a morte, mas a pena de amputação na vida terrena não é anulada e é aplicada. Portanto, o arrependimento não anula a punição terrena.
– seja antes ou depois da transferência para o tribunal –
Isso não é o caso. De fato, o fato de o Profeta (que a paz esteja com ele) ter cortado a mão da mulher de Mahzumiye por roubo, apesar de ela ter se arrependido antes, é uma prova disso.
(ver Bukhari, Enbiya, 54, Hudud, 11; Muslim, Hudud, 9; Ibn Ashur, al-Muraqi, comentário sobre o versículo em questão)
De acordo com a escola de pensamento Hanafita.
então, o crime de roubo será levado ao tribunal.
transmissão
mesmo que a pessoa a quem foi roubado o bem perdoe o ladrão ou que eles se reconciliem de alguma forma, a pena não é anulada, e a pena de corte de mão é aplicada.
(ver V. Zuyahli, el-Fıkhu’l-İslamî, 4/2844)
De acordo com as informações fornecidas por Razi, alguns estudiosos da tradição, em oposição à maioria, interpretaram o versículo como…
“que o arrependimento será aceito neste mundo e que a pena de amputação de mão não será mais aplicada”
manifestaram suas opiniões a respeito.
(ver Razi, comentário sobre o versículo em questão)
Beydavi também
“da conversão
– de acordo com a maioria dos estudiosos –
não diminui nem anula a pena”
ao informar, também indicou que existem opiniões divergentes.
(Beydavî, local relevante)
Semerkandi também se opôs à opinião predominante dos estudiosos islâmicos sobre este assunto, afirmando o seguinte:
“Aquele que se arrepender do crime de roubo que cometeu e devolver o bem roubado ao seu proprietário, terá seu arrependimento aceito tanto neste mundo como no outro, e não será aplicada a pena de castigo.”
(ver Semarkandi, local relevante)
O objetivo fundamental do Islã não é punir as pessoas, mas sim proporcionar-lhes uma vida pacífica e feliz. Por isso, além de medidas punitivas dissuasivas para prevenir crimes, o Islã também adotou medidas religiosas, morais, sociais e econômicas. Nesse sentido, o Alcorão exige que uma parte do orçamento estatal seja destinada aos pobres, aos necessitados, aos necessitados e aos que sofrem de privações.
(ver Al-Tawbah 9/60),
“(Dos ricos)”
existe um direito para os necessitados e os pobres em seus bens.”
(Zariyat 51/19)
por meio de um decreto, os ricos foram obrigados a ajudar os pobres.
Por outro lado, é permitido consumir e beber coisas proibidas em situações de necessidade.
(ver Al-Baqara 2/173)
Do Islã,
Se as ordens relativas a esta e a outras formas de assistência social forem aplicadas, as razões que levam as pessoas a roubar serão em grande parte eliminadas.
Por outro lado,
Um ponto que não deve ser ignorado neste assunto é a distinção entre a sentença principal e a sanção. As sanções
(sanções)
São regulamentações que garantem a proteção e o apoio às disposições pretendidas, e não aos objetivos do sistema jurídico.
No âmbito do direito de propriedade, um dos preceitos fundamentais do Alcorão é o respeito pelo direito de propriedade e a proibição de tomar um bem, seja por meios violentos ou clandestinos, sem o consentimento do proprietário. Para alcançar o objetivo almejado por este preceito, sem dúvida, diferentes sanções podem ser consideradas. De fato, a história da humanidade está repleta de experiências sobre qual sanção é mais eficaz nesse sentido.
No entanto, não é fácil afirmar que os métodos desenvolvidos nesta área alcançaram um nível de sucesso satisfatório.
Tudo isso destaca a importância que o Alcorão dá, por um lado, à implementação de medidas que impeçam a prática do roubo, que pisoteia a dignidade humana e perturba a paz e a segurança da sociedade, e, por outro lado,
– apesar de todas as precauções e esforços –
Isso torna mais compreensível o fato de ele aconselhar a adoção de uma postura firme e decidida contra aqueles que insistem em tal ato hediondo.
Em outras palavras, ao determinar o lugar do roubo entre os crimes cometidos contra a propriedade, deve-se notar que se enfatiza que este ato tem uma natureza incompatível com a identidade muçulmana, do ponto de vista da fé e da moral. De fato, alguns hadiths do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também enfatizam este ponto.
(ver também Al-Bukhari, Hudud, 9)
Embora possa parecer, à primeira vista, que este versículo contém apenas uma pena severa, quando analisado à luz dos princípios do Alcorão e das práticas do Profeta Maomé (que a paz seja com ele), é possível afirmar que ele destaca a preocupação de que, em uma sociedade que tenha internalizado os preceitos religiosos e morais do Islã, um ato que poderia ser considerado roubo chegue a um nível que possa ser julgado judicialmente.
De fato, como estadista educado na escola do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), o Califa Omar, antes de considerar alternativas de punição em casos de roubo,
por que o réu roubou
abordou a questão e um dos princípios fundamentais do direito penal
“falha”
decidiu não aplicar a pena nos casos em que considerou que a condição não foi cumprida.
(ver O Caminho do Alcorão, interpretação dos versículos relevantes)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
