“Quando o feto completa quarenta dias, Deus (que seja louvado) envia um anjo que escreve quatro palavras: (este anjo) escreve seu sustento, sua morte, suas ações, se será feliz ou infeliz, depois insufla-se nele o espírito e seu destino é escrito.”
– Você poderia explicar este hadith?
Caro irmão,
De acordo com um relato de Abdullah ibn Mas’ud, que Deus esteja satisfeito com ele, o Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, me informou (sobre as etapas da criação do homem) –
pois ele fala a verdade e a verdade lhe é revelada.
disse ele:
“Um de vós (no princípio da sua criação) os materiais materno e paterno se reúnem no ventre da mãe por quarenta dias (e se desenvolvem em estado apto para a formação). Depois, esses materiais, nesse mesmo período (quarenta dias), assumem a forma de um coágulo sanguíneo sólido. Depois, novamente nesse mesmo período (quarenta dias), transformam-se em mudga = um pedaço de carne crua. (Na quarta etapa da evolução) Deus envia um anjo. E é ordenado ao mudga em evolução que escreva (estas) quatro palavras:
escreva seu trabalho, seu sustento, sua hora da morte, se ele é feliz ou infeliz,
diz-se.”
Ibn-i Mas’ud disse:
“Juro por Deus, cujo poder está sobre a vida de Abdullah: depois que o anjo escreve isso, o espírito é soprado nele. (O feto ganha vida), então uma pessoa entre vocês faz boas obras neste mundo, de acordo com sua natureza, a ponto de restar apenas uma palmo de distância entre ela e o Paraíso. Nesse momento, a escrita (que o anjo escreveu no livro principal) chega e a impede. Então, essa pessoa começa a fazer as obras dos habitantes do Inferno (e entra no Inferno). Uma pessoa entre vocês também faz obras (más). A ponto de restar apenas uma palmo de distância entre ela e o Inferno. Nesse momento, o livro (que o anjo escreveu) chega e a impede. Então, essa pessoa faz as obras dos habitantes do Paraíso (boas obras), (e entra no Paraíso).”
(Buxari, Criação 6, Profetas 1, Destino 1; Muslim, Destino 1. Veja também Abu Dawud, Sunna 16; Tirmizi, Destino 4; Ibn Majah, Introdução 10)
Descrição:
Buxari relatou este hadith em um capítulo que abriu sobre as funções criacionais para as quais os anjos foram designados. O ponto de concordância do hadith com o título é a informação de que alguns anjos são encarregados de escrever o destino, a felicidade e a infelicidade da humanidade.
O texto do hadith termina com as palavras do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele): (şaki e saîd). A parte abaixo dessas palavras pertence ao narrador Abdullah Ibn-i Mes’ûd. Como não há separação entre elas no texto de Bukhari, supõe-se que tudo seja do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Essa suposição foi desmistificada pela ocorrência do hadith em outra transmissão, o que foi demonstrado em nossa tradução.
As etapas da criação do ser humano são descritas nos versículos 12 a 14 da Sura Al-Mu’minun no Alcorão Sagrado, cujos significados são os seguintes:
“Por certo, nós criamos o homem do barro”
(liquidado)
de uma linhagem
(de uma substância que se incorpora ao organismo humano como alimento)
criamos. Depois, aquela linhagem,
(a matéria que se manifesta na espécie humana)
em um quartel-general bem comportado,
(no útero materno, que é um abrigo forte que preserva o que foi recebido)
Nutfe,
(uma semente no esperma)
criamos. Depois, o óvulo,
(o sêmen humano)
Interesse,
(em forma de sangue viscoso e coagulado)
criamos. Posteriormente, mudamos aquela relação.
(um pedaço de carne cru)
transformamos em pó. Depois, o pó em ossos,
(Esqueleto humano)
criamos assim. Em seguida, este osso
(esquelético)
e vestimos uma pele nele. Então, este
(forma final da criação)
uma outra criação
(com sua vontade, alma, órgãos e forças físicas)
le
(no melhor calendário)
Concedemos-lhe uma nova criação. Por essa razão, Deus é o Criador.
(presumido)
Ele foi exaltado por criar a beleza acima de todas as coisas.”
Embora Deus tenha o poder de criar essa maravilha da criação, o homem, em um instante, sem dúvida existem benefícios e sabedorias particulares e gerais em sujeitá-lo a certas etapas e transformações legais até que ele assuma sua forma natural. Um dos benefícios particulares mais importantes é o da mãe: se Deus tivesse criado o feto no ventre da mãe de uma só vez, a mãe teria que carregar um fardo incomum em seu ventre, o que poderia até mesmo causar sua morte. Graças à prática garantida pelas etapas da criação, esse perigo é evitado. O benefício e a sabedoria gerais são a manifestação do poder de Deus e de sua graça, que começa nos primórdios da criação.
De acordo com esta narrativa, após completar as etapas de criação, como a de “aleca” e “mudga”, no útero materno, e passar por um processo de desenvolvimento de cento e vinte dias, Deus envia um anjo para registrar seu destino, sustento, morte, e se será feliz ou infeliz, e então o espírito é soprado no feto. De acordo com esta narrativa, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse:
“Um de vós, por causa de sua natureza, faz boas obras neste mundo, a ponto de restar apenas um palmo de distância entre ele e o Paraíso. Nesse momento, a inscrição que o anjo escreveu no ventre de sua mãe surge e o impede. Então, essa pessoa começa a fazer as obras dos habitantes do Inferno e, assim, entra no Inferno. Outro de vós, por sua vez, faz más obras, a ponto de restar apenas um palmo de distância entre ele e o Inferno. Nesse momento, o livro que o anjo escreveu surge e o impede. Então, essa pessoa faz as boas obras dos habitantes do Paraíso e entra no Paraíso.”
Uma interpretação popular do significado deste hadith de Ibn Mas’ud é:
“Saîd é feliz no ventre de sua mãe. E Şakî é infeliz no ventre de sua mãe.”
é famoso como um princípio, na forma de um ditado.
A respeito disso, a pergunta que Imrân bin Husay fez ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e que consta em Al-Bukhari é a seguinte:
Se o fato de as pessoas irem para o paraíso ou para o inferno é obra do destino e do livre-arbítrio de Deus, então qual o efeito das orações e das boas ações das pessoas?
E a resposta do Profeta (que a paz seja com ele) é a seguinte:
“O dever do homem é cumprir o propósito para o qual foi criado e manter o dever de servidão a Deus até o fim de sua vida. Portanto, o sinal da felicidade do homem feliz, que vai para o Paraíso, é andar pelo caminho certo até o fim de sua vida sem jamais se desviá-lo, e alcançar o Paraíso. O sinal da infelicidade do homem infeliz, que vai para o Inferno, é ter se desviado do caminho até o fim de sua vida, e assim, por sua perversão, alcançar o Inferno.”
Uma pergunta:
Se o fato de uma pessoa ser feliz ou infeliz é resultado da predestinação eterna e de ter sido marcada dessa forma no útero materno, essa situação não é uma necessidade e uma desculpa que impede a livre atuação dessa pessoa?
Resposta:
Não é. Porque essa predestinação eterna e, consequentemente, a determinação no ventre materno, são obra do conhecimento e da vontade de Deus. Ou seja, Deus, desde a eternidade, sabia que uma pessoa seria feliz ou infeliz, para o paraíso ou para o inferno, e, portanto, determinou em seu destino que essa pessoa seria feliz ou infeliz. É uma verdade filosófica que o atributo que chamamos de conhecimento é dependente do objeto conhecido. Ou seja, o conhecimento se relaciona com a existência exteriorizada dos seres e das coisas; o conhecimento, como o entendemos, é assim obtido. Por esse motivo, a predestinação eterna não constitui nem uma necessidade nem uma desculpa para o homem.
Este hadith explica que alguns irão para o paraíso e outros para o inferno.
A afirmação de que Deus criou alguns seres humanos para o Paraíso e os fez agir de acordo com isso deve ser entendida da seguinte maneira: alguns seres humanos, neste mundo, desejam realizar ações que os tornem dignos do Paraíso, e Deus, de acordo com esses desejos, cria a realidade para que isso aconteça, e, como resultado, essa pessoa vai para o Paraíso.
A ideia de que algumas pessoas são criadas para o inferno e são levadas a cometer atos que as condenam ao inferno é que a pessoa deseja cometer um ato que requer o inferno, e Deus cria esse ato, e a pessoa entra no inferno ao cometer esse ato.
De fato, a pessoa pode ir, por sua própria vontade, tanto a lugares onde pecados são cometidos quanto a lugares onde o nome de Deus é lembrado. Nesse caso, ela é livre. E também terá que suportar as consequências. É esse o significado expresso neste hadith.
Deus criou cada ser humano com uma natureza pura, essencialmente boa. Em cada ser humano existe uma inclinação tanto para o bem quanto para o mal. A responsabilidade do indivíduo reside em qual dessas inclinações ele dá prioridade. Deus criou cada ser humano como um potencial Abú Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele), assim como um potencial Abú Jahl. Com exceção dos profetas, em geral, é assim. Porque Deus é justo e não comete injustiça.
Mas nem todo ser humano consegue cultivar o broto da fé que existe dentro dele; alguns até o secam completamente. A concessão de tendências negativas ou a influência do ego e do demônio é, portanto, algo bom. O ser humano pode alcançar posições mais elevadas do que os anjos, assim como pode descer a níveis mais baixos. O objetivo principal da criação do universo e da continuidade da vida é a produção de um ser humano perfeito. Para que o ser humano alcance posições elevadas e se torne um ser humano perfeito, é necessário que ele se opuna às suas tendências negativas, ao seu ego e ao demônio. Se não fosse assim, sua posição seria fixa, como a dos anjos. No entanto, há muitos anjos com posições fixas.
Não há valor em que algumas pessoas entrem no inferno por causa dessas tendências. Aqueles que entram no inferno escolheram o pior dos dois caminhos e mereceram isso. Deus deu essas tendências ou o domínio do ego e do diabo para que eles se tornassem pessoas perfeitas, não para que entrassem no inferno.
A quantidade não tem importância em comparação com a qualidade.
A maioria se preocupa com a quantidade. Por exemplo, se houver cem sementes de tâmaras, se não forem colocadas na terra, regadas, não receberem tratamento químico e não germinarem, serão cem sementes no valor de cem moedas. Mas se forem regadas e germinarem, e, devido à sua má qualidade, oitenta forem estragadas, e restarem vinte árvores de tâmaras frutíferas, você pode dizer que…
“Dar água fez mal, estragou a maior parte?”
Claro que não pode. Porque aqueles vinte se tornaram vinte mil. Quem perde oitenta e ganha vinte mil não sofre prejuízo, não há mal.
Por exemplo, se um pavão tivesse cem ovos, valeriam quinhentas kuruşs (moeda turca antiga) por causa dos ovos. Mas se o pavão fosse colocado sobre esses cem ovos, e oitenta fossem estragados, e vinte fossem vinte pavões, pode-se dizer que…
“Houve muito prejuízo, esse tratamento foi prejudicial, esse encerramento foi feio, foi prejudicial?”
Não, não é assim, talvez seja bom. Porque aquela raça de pavões e aquela ninhada de ovos, perdendo oitenta ovos que valiam quatrocentos kuruş, ganharam vinte pavões que valiam oitenta liras.
Assim, a humanidade, por meio da missão dos profetas, da prova, da luta contra os maus desejos e da batalha contra os demônios, ganhou centenas de milhares de profetas, milhões de santos e bilhões de justos, como os sóis, luas e estrelas do mundo humano, em troca dos infiéis e hipócritas, que são como animais nocivos, numerosos em quantidade, mas insignificantes em qualidade. Em seu lugar, ganhou seres humanos tão perfeitos.
Deus não criou algumas pessoas para o inferno. Ao contrário, Ele criou o inferno para algumas pessoas.
Por exemplo, um estado constrói uma prisão, mas não a constrói para que fulano e fulano sejam aprisionados. Ele a constrói para abrigar quem a merece. Da mesma forma, Deus construiu o inferno para aqueles que o merecem. Senão…
“Preparei o inferno para tais pessoas.”
Isso significa que não está de acordo com a justiça e a sabedoria de Deus. Porque se essas pessoas não mereciam o inferno, teriam o direito de protestar.
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– Poderia me dar informações detalhadas sobre o destino/destino final?
Com saudações e bênçãos…
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