Caro irmão,
Tradução
é geralmente literal (verbal) e
interpretação (espiritual)
pode ser dividido em dois.
Tradução literal,
É expressar os vocábulos de uma língua com vocábulos semelhantes em outra língua, desde que a estrutura e a organização, e até mesmo as palavras, sejam correspondentes. Neste tipo de tradução, nenhuma palavra da língua original é omitida. Do ponto de vista do Alcorão, a tradução literal é…
“a substituição de cada palavra do Alcorão por outra palavra equivalente na língua traduzida, na proporção da capacidade do tradutor e da suficiência da língua, a transposição do Alcorão, em termos de palavras, frases ou versículos, do árabe para outra língua”
Pode ser definido como: Este tipo de tradução baseia-se na reprodução literal das expressões corânicas, sem levar em consideração se as letras, verbos e substantivos correspondem ou não ao seu significado, ou em que medida o fazem. Embora a tradução literal seja fácil e prática em obras científicas e jurídicas, sua aplicação é extremamente difícil, ou mesmo impossível, em obras literárias e, especialmente, no Alcorão.
Tradução interpretativa,
Trata-se de explicar o significado de uma palavra em outra língua, sem se ater às características formais da disposição, organização, número etc. das palavras na língua original. Neste tipo de tradução, o significado é o principal foco; algumas expressões podem ser omitidas ou adições podem ser feitas. Neste estilo de tradução, o tradutor, após compreender bem as expressões da língua original, transmite o significado que elas expressam para outra língua com seu próprio estilo e expressão. Na tradução interpretativa, não é necessário que a tradução seja igual ao texto original em termos de letras e palavras, frases e expressões, concisão e prolixidade, volume e extensão, nem é obrigatório traduzir cada letra e palavra.
Na Turquia, em vez de traduções do Alcorão, há mais…
“refeição”
É usado o termo “lafz” (palavra), e é afirmado que a tradução feita com essa escolha é incompleta e inadequada, indicando que ela não substitui o Alcorão.
Deve-se também saber que não é possível uma tradução verdadeira do Alcorão, que é a palavra de Deus, e que é necessário fazer uma tradução interpretativa um pouco mais ampla para todas as línguas do mundo, a fim de ajudar toda a humanidade a entender o Alcorão.
Sendo muito difícil traduzir qualquer obra para outro idioma sem perder nada de seu significado e conteúdo, é evidente que a dificuldade e a responsabilidade aumentam exponencialmente quando se trata da tradução do Alcorão. De fato, é impossível traduzir o Alcorão, a palavra milagrosa de Deus, para outro idioma, mantendo sua eloquência, retórica, concisão e estilo. No entanto, essas características do Alcorão não impedem sua tradução, e suas mensagens divinas devem alcançar todos os seres humanos, independentemente da língua. Embora a tradução não possa expressar sua eloquência milagrosa, ela pode preservar outros aspectos de sua concisão, ocultos em seus significados originais.
É natural que o Corão, tendo sido revelado a um profeta escolhido entre os árabes e dirigindo-se primeiramente a eles, seja em árabe. No entanto, seus destinatários não são apenas os árabes, mas toda a humanidade. Afinal, o Corão se apresenta como fonte de orientação, cura e misericórdia, conselho, advertência e boa nova para a humanidade.
(Por exemplo, veja Jonas, 10/57; Isrâ, 17/82)
Portanto, restringir o Alcorão apenas aos árabes é impedir que outras pessoas se beneficiem de sua cura, misericórdia e orientação, e é negar a misericórdia abrangente de Deus.
(Al-A’raf, 7/156)
significa restringir. Tudo isso requer que o Alcorão seja traduzido para outros idiomas. O Alcorão menciona os livros anteriores.
(Al-Shu’ara, 26/196)
que a cada nação foi enviado um mensageiro que certamente conhecia a língua deles
(Ibrahim, 14/4; Isra, 17/15; Ash-Shu’ara, 26/208; Al-Qasas, 28/59)
Os versículos que indicam isso também expressam a necessidade de sua tradução. Essa é a única maneira de difundir qualquer mensagem de caráter universal. Portanto, a divulgação do Alcorão é um dever, e como a tradução é a maneira mais prática de transmiti-lo a pessoas que não são árabes, é necessário traduzi-lo para vários idiomas.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) pediu, em muitos hadices, que o que se aprendesse com ele fosse transmitido a outros.
(Müsned, II, 159, 214, 606; Buhârî, Enbiyâ, 50)
Além disso, demonstrou a necessidade de traduzir o Alcorão por meio de alguns de seus comportamentos e práticas. De fato, enviou cartas contendo versículos para os governantes de países como Bizâncio, Irã e Abissínia, sabendo que seriam traduzidas.
(Buhari, Ahbâr, 4)
É possível identificar, também em sua vida, aspectos que indicam a necessidade de comunicar os mandamentos divinos a todos os seres humanos. Por exemplo, o fato de ele ter ordenado a Zayd b. Sâbit que aprendesse línguas estrangeiras.
(Ibn Sa’d, II, 358-359)
As notícias de que o Alcorão foi revelado em sete letras, facilitando seu aprendizado e leitura para sua comunidade, de que Salman al-Farsi traduziu a Sura Fatiha para o persa e de que o Profeta (que a paz seja com ele) não proibiu essa tradução.
(Serahsî, I, 37)
São alguns deles.
História da Tradução do Alcorão
É possível remontar a história da tradução do Alcorão aos primeiros tempos do Islã. Sabe-se que Ca’far ibn Abi Talib recitou o Alcorão na presença de Negúshi.
(Ibn Hisham, 1, 360; Hamidullah, O Profeta do Islã, 1, 362)
Algumas fontes também registram que Negashê sabia árabe. Considerando esse fato, embora seja possível que os versículos recitados não tenham sido traduzidos, não é provável que aqueles ao redor de Negashê também soubessem árabe. Portanto, os versículos recitados devem ter sido traduzidos para os estudiosos religiosos e os membros da corte. É certo que a tradução da fórmula de abertura e dos versículos contidos nas cartas que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enviou aos governantes de países vizinhos também foi feita. Embora essas traduções fossem orais, a tradução feita na carta atribuída a Salman al-Farsi é escrita.
Por volta de 270 (883-84), um rei chamado Mehrûk b. Râik pediu a Abdullah b. Ömer b. Abdülazîz que traduzisse os significados do Alcorão para ele. Este trabalho foi atribuído a um erudito iraquiano, cujo nome é desconhecido, e que era reconhecido por sua excelência em poesia e literatura. Mehrûk, após examinar a tradução, converteu-se ao islamismo, mas manteve-o em segredo por medo de seus súditos. Antes dessa tradução, menciona-se que o Alcorão já havia sido traduzido para outros idiomas, sendo que a primeira tradução para o berbere teria ocorrido em 127 (745).
Uma comissão de estudiosos de Khorasan e Transoxiana, incluindo alguns de origem turca, foi formada por ordem do governante Samânida Mansur ibn Nuh. Esta comissão traduziu o Corão inteiro para o persa, juntamente com um resumo do comentário de Muhammad ibn Jarir al-Tabari, intitulado Jāmiʿ al-bayān. Um exemplar desta tradução está registrado na biblioteca de Seymaniye e outro na de Dresden. A tradução também foi impressa.
(Teerã, 1941).
A obra é uma tradução literal entre linhas, sem respeitar a estrutura das frases persas, e as correspondências persas das palavras encontradas nos versículos foram escritas abaixo deles. Além de ser a primeira tradução a chegar aos nossos dias, outra característica desta obra é que ela serve de modelo para a primeira tradução feita para o turco.
De acordo com as fontes, a primeira tradução foi feita na língua de Huzistan, que é muito próxima do persa, por um erudito Mu’tazilita.
Abu Ali al-Jubbā’iyya
(falecido em 303/916) é uma tradução. No entanto, não se sabe se este trabalho chegou aos nossos dias. De acordo com as informações fornecidas por Câhiz, Mûsâ b. Seyyar el-Esvârî também traduziu o Alcorão para o persa. Este homem, que conhecia muito bem o persa e o árabe, explicava em persa os versículos que lia para os persas presentes em sua assembleia. A tradução do Alcorão para o persa continuou depois disso. Atualmente, fala-se da existência de cerca de 250 traduções e comentários do Alcorão em persa.
Traduções do Alcorão para o Turco
O turco é uma das línguas mais antigas em que o Alcorão foi traduzido. É provável que os turcos, que adotaram o islamismo em massa a partir da década de 950, tenham traduzido algumas pequenas suras do Alcorão para sua língua. Isso porque os turcos já haviam traduzido os textos sagrados das religiões que professavam anteriormente para sua língua. Embora a data e o tradutor da primeira tradução do Alcorão para o turco sejam desconhecidos, estima-se que essa obra tenha sido realizada nos séculos V (X-XI).
(İnan, Traduções Turcas do Alcorão, p. 4, 8)
Antigas traduções do Alcorão para o turco.
entre linhas
e
interpretação
é dividido em duas partes.
Entre linhas
A tradição de tradução literal do Alcorão vem da Ásia Central. Os estudiosos de Khorasan e Khwarazm transmitiram este método, que aprenderam com os persas, para a Anatólia. Nas traduções interlineares do Alcorão, a correspondência de cada palavra na língua traduzida é escrita abaixo da palavra. Nestes tipos de traduções, as regras da língua para a qual a tradução é feita não são seguidas em relação à estrutura da frase, sintaxe, etc.; a influência da língua árabe é forte na sintaxe. Às vezes, é difícil extrair um significado das palavras dispostas lado a lado na tradução.
Nas traduções do Tafsir do Alcorão, porém
Faz-se uma explicação de um versículo inteiro ou de uma seção com frases normais. Os turcos, ao longo da história, traduziram o Alcorão nesses dois estilos usando os alfabetos Uigur e Árabe, e apresentaram mais exemplos de traduções de sentido com o alfabeto latino, adotado em 1928.
a) Traduções do Alcorão feitas com o alfabeto Uigur.
Como os turcos usavam o alfabeto uigur quando abraçaram o islamismo, as primeiras traduções do Alcorão para o turco devem ter sido feitas nesse idioma. Embora não haja informações sobre a sobrevivência de algum exemplo desses, é possível encontrar traduções de alguns versículos feitos com esse alfabeto em algumas obras. A obra de Edib Ahmed Yüknekî, Atebetü’l-hakâyık, contém traduções de alguns versículos feitos com esse alfabeto.
b) Traduções do Alcorão em Alfabeto Árabe.
Pouco depois de sua conversão ao Islã, os turcos abandonaram o alfabeto uigur e passaram a usar o alfabeto árabe, escrevendo as traduções do Alcorão com esse alfabeto até épocas recentes. A primeira tradução turca do Alcorão foi preparada no início do século V (XI) da era islâmica, com base em uma tradução persa anterior, utilizando o método de tradução interlinear. Embora não se conheça o tradutor original dessa tradução, alguns manuscritos copiados do original chegaram aos nossos dias, e pesquisadores têm realizado estudos sobre a língua, o conteúdo e as características da tradução. Um dos manuscritos mais antigos, considerado como tal, está registrado no Museu de Arte Turca e Islâmica e foi copiado em 734 (1334) por Muhammad b. Hajj Devletşah, de Shiraz. A língua da tradução é o turco Oghuz (Oriental) e segue o estilo da primeira tradução persa.
Embora não tenha havido um desenvolvimento significativo na tradução de obras religiosas para o turco durante o período seljúcida, devido ao uso do árabe como língua da ciência, alguns textos religiosos, principalmente as suratas mais curtas do Alcorão, como Yasin, Mulk, Fatiha e Ihlas, foram traduzidos para o turco nos primeiros tempos do período otomano. Bibliotecas turcas possuem diversas cópias de traduções e comentários desta época. No entanto, a maioria delas são cópias de outras e não apresentam características especiais. São bastante raras as cópias que contêm a tradução completa do Alcorão.
Entende-se que as atividades completas de tradução e interpretação do Alcorão na Anatólia começaram no final do século XIV, e várias cópias dessas traduções e interpretações podem ser encontradas em bibliotecas tanto em Istambul quanto na Anatólia.
Embora o uso do árabe como língua de ensino nas mesquitas otomanas tenha retardado consideravelmente as atividades de tradução do Alcorão, a corrente nacionalista que surgiu com a Tanzimat levou a um aumento do interesse pelas traduções do Alcorão para o turco. Muitos estudiosos, como o Sheykhul-Islam Musa Kazim Efendi, Ahmed Cevdet Pasha e Bereketzade Ismail Hakki, afirmaram a necessidade de traduzir o Alcorão para o turco, e alguns até mesmo tentaram fazê-lo. Há uma tradução e comentário em dois volumes, Sirr-ı Furkan, de Sırrı Pasha, e uma tradução e comentário incompletos em um pequeno volume, Safvetü’l-beyân, de Sheykhul-Islam Musa Kazim Efendi. Por outro lado, alguns estudiosos se opuseram a esse movimento, sendo o principal deles o Sheykhul-Islam Mustafa Sabri, que escreveu um tratado em árabe intitulado Mes’eletü Tercemeti’l-Kur’ân (Cairo, 1351). Essa discussão, que surgiu na Turquia, rapidamente se espalhou para outros países islâmicos.
c) Traduções do Alcorão em Alfabeto Latino.
Pouco depois da proclamação da República na Turquia, foram publicadas algumas traduções. A maioria delas foram feitas por pessoas que não tinham conhecimento suficiente de árabe e nem de religião. Entre os tradutores havia também cristãos. Diante da insatisfação com essa situação, a pedido da Grande Assembleia Nacional da Turquia, a Presidência dos Assuntos Religiosos decidiu preparar uma tradução que fosse aprovada pelos estudiosos e ganhasse prestígio entre o povo. A tarefa de tradução…
Mehmed Akif e (Ersoy)
foi entregue. Mehmed Akif não entregou a tradução que preparou, temendo que ela fosse lida em vez do original do Alcorão durante os cultos. Em consequência, o trabalho de tradução foi confiado a
Elmalılı Muhammed Hamdi
foi entregue a ele. O trabalho que ele completou
A Língua do Alcorão, a Religião da Verdade.
foi publicado com o nome de. Além disso, algumas das traduções feitas são as seguintes: İzmirli İsmail Hakkı, Meânî-yi Kur’an; Ömer Rıza Doğrul, Tanrı Buyruğu: Kur’ân-ı Kerîm Tercüme ve Tefsiri; Hasan Basri Çantay, Kur’an-ı Hakim ve Meâl-i Kerîm; Ömer Nasuhi Bilmen, Kur’ân-ı Kerîm’in Türkçe Meâl-i Âlisi ve Tefsiri. Além disso, é possível mencionar as traduções de Hüseyin Kâzım Kadri, Zeki Mugâmiz, Süleyman Tevfik, Cemil Said, Ismayıl Hakkı Baltacıoğlu, Osman Nebioğlu, Murat Sertoğlu, Besim Atalay, Sadi Irmak e Abdülbaki Gölpınarlı, bem como as traduções que alguns jornais deram aos seus leitores. Embora algumas pessoas, como A. Adnan Sütmen, Muharrem Zeki Korgunal e Rıza Çiloğlu, tenham tentado traduzir o Alcorão em verso, não tiveram sucesso.
Traduções do Alcorão no Mundo Cristão.
O interesse de não-muçulmanos pelo Alcorão remonta a tempos muito antigos. Deve-se mencionar aqui o respeito que o Rei Negus da Etiópia e o Rei Heráclito de Bizâncio demonstraram pelos versículos corânicos que ouviram.
(Buxari, Bedü’l-vahy, 6)
No entanto, posteriormente, o interesse dos cristãos pelo Alcorão se manifestou na forma de rejeição e deslegitimação do mesmo na opinião pública cristã. Essa abordagem predominou nos textos siríacos, considerados entre as primeiras traduções do Alcorão, e a primeira tradução do Alcorão para línguas ocidentais, a tradução latina de Robertus Ketenensis (Retinensis) e Hermannus Dalmata (1143), também foi escrita com a mesma intenção.
A primeira tradução latina foi posteriormente traduzida para o italiano, e deste para o alemão, e da tradução alemã para o holandês. Os orientalistas cristãos também traduziram o Alcorão para as línguas dos muçulmanos e das nações não muçulmanas nos países colonizados. No entanto, nesses trabalhos, geralmente alegava-se que o Alcorão não era a palavra de Deus, mas sim as opiniões e pensamentos de Maomé (que a paz esteja com ele), que sua originalidade foi perdida durante a coleta e a transcrição do Alcorão após a morte de Maomé (que a paz esteja com ele), e que algumas partes foram removidas. Mesmo aqueles que reconheciam a eloquência e a beleza do Alcorão não hesitaram em apresentar tais opiniões. Alguns tradutores cristãos evitaram usar um nome claro em suas traduções, que tornaram complexas, usando letras em vez disso. Por exemplo, na primeira edição de uma tradução para o espanhol, as letras foram escritas no lugar do nome do tradutor, na segunda edição da mesma tradução foram usadas as letras JBB, e nas terceira e quarta edições as letras JBBO. Também se observou o uso de pseudônimos em algumas traduções. Além disso, houve aqueles que não seguiram a organização clássica da sequência das suras do Alcorão em suas traduções.
O Alcorão,
Após o latim, foi traduzido para o italiano por Andrea Arrivabene.
(Vêncio, 1574).
A primeira tradução para o francês foi feita diretamente do árabe por Andre du Ryer, cônsul francês no Egito, com o título de l’Alcoran de Mahomet (Paris 1647).
Entre os estudiosos muçulmanos que traduziram o Alcorão para o francês, a tradução de Muhammad Hamidullah, cuja primeira edição foi publicada em Paris em 1959, merece menção especial.
A primeira tradução para o inglês do Alcorão, que não tem autor identificado e abrange apenas algumas suras, foi realizada no início do século XVI (Londres, 1515). Entre os estudiosos muçulmanos que traduziram o Alcorão para o inglês, deve-se mencionar a tradução de Muhammad Abdul Halim Khan, intitulada The Holy Our’an (Patiala, 1905).
A primeira tradução completa para o espanhol foi feita por José Gerber de Robles, com o título de Alcorán (Madrid, 1844). Existem também traduções do Alcorão para o espanhol feitas por alguns tradutores muçulmanos, como Seyfeddin Rahhal, Beşîr Ali e Be-şîrüddin Mahmûd Ahmed.
A primeira tradução completa para o grego foi feita por GI Pentake, sob o nome de Koranion, e publicada em 1878.
A tradução russa, tanto a parcial que continha as primeiras vinte suras, quanto a tradução completa do Alcorão feita por Piotr Vaslyevitch Pastnikov em 1716, foram derivadas da tradução francesa de Du Ryer.
A tradução completa do Alcorão para o polonês foi feita por Selim Mirza Tarak Buczacki, um muçulmano tátaro que vivia naquele país (Varsóvia, 1858).
O Alcorão foi traduzido parcial ou totalmente para quase todas as línguas do mundo, além das mencionadas. Dentre elas, devem ser destacadas as línguas faladas na Ásia, como o chinês, japonês, coreano, malaio e urdu, e na Europa, como o holandês, romeno, húngaro, sueco, norueguês, português, dinamarquês, sérvio, croata, bósnio, além do hebraico e línguas africanas como o swahili e o yorubá.
(Para informações e fontes mais detalhadas, consulte a Enciclopédia Islâmica TDV, artigo sobre o Alcorão/Tradução).
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1. Como se definem tradução e exegese? 2. Qual a diferença entre tradução, exegese e interpretação?
É melhor ler o Alcorão em árabe ou em tradução?
Com saudações e bênçãos…
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