– Porque, que eu saiba, a circumulação (tawaf) existe desde Abraão (que a paz esteja com ele).
Caro irmão,
No Alcorão, no versículo 28 da Sura At-Tawbah, diz-se, em suma:
“Ó crentes,
(a Deus)
Os que praticam a idolatria são impuros; que não se aproximem da Mesquita Sagrada depois destes anos. Se temem a pobreza, Deus, se quiser, enriquecer-vos-á com a Sua graça e benevolência. Deus é, de fato, Onipresente e Onisciente.
”
É por obedecer a este comando de Deus que ninguém além de muçulmanos é autorizado a se aproximar da Mesquita Sagrada e seus arredores.
.
Ó crentes! Os politeístas são apenas impureza. Por serem politeístas, eles são simplesmente impureza.
Empresa
São a pior forma de impureza espiritual. Além disso, não se purificam, desconhecem a importância da purificação ritual (ghusl e wudu), andam impuros, e não se preocupam com a impureza material. Nem seus corpos, nem suas roupas estão livres da sujeira. Por esse motivo, embora não sejam eles mesmos a sujeira, estão tão imersos e contaminados por ela que podem ser considerados como tal. Portanto, não são limpos.
Para expressar esse significado de forma adequada, por meio de uma imagem vívida e com um tom de exagero.
“porcaria”
significa que eles são, de fato, nada além de impurezas. Por isso, de acordo com Abdullah ibn Abbas, os politeístas são exatamente como…
“São tão impuros quanto cães e porcos.”
assim como de Hasan Basrî.
“Quem cumprimentar um pagão com um aperto de mão deve fazer ablução.”
Embora existam opiniões contrárias, a maioria das correntes de pensamento, exceto alguns grupos xiitas como os Jaafaritas modernos, discordam dessas duas opiniões.
Porque se fossem intrinsecamente impuros, não seria possível purificá-los de forma alguma. Contudo, eles também podem ser purificados pela fé e pela purificação. Além disso, é claro tanto do ponto de vista religioso quanto do ponto de vista racional que essa condição não se deve à sua criação como humanos, mas sim a uma situação acidental, como a politeísta, que é algo que eles adquiriram. Por isso, há uma eloquência em representá-los como sujeidade intrínseca, por meio da hipérbole. Ou seja, os politeístas não são intrinsecamente impuros por serem humanos, mas sim por serem politeístas, estando imersos na impureza em termos de crença e ação. São como sujeidade, algo repugnante. Mesmo que a impureza externa não seja visível, eles são espiritualmente impuros devido à sua politeísta. Por isso:
Que não se aproximem da Mesquita Sagrada a partir deste ano. Ou seja, este é o objetivo desta declaração.
o nono ano do calendário islâmico (Hijri)
Depois disso, eles foram proibidos de se aproximarem da Mesquita Sagrada. Vocês, muçulmanos, serão responsabilizados pela aplicação dessa proibição. Portanto, não os deixe se aproximar da Mesquita Sagrada. Não apenas entrar e desempenhar qualquer serviço ou função dentro do Harem Sagrado, mas nem sequer se aproximar. Nem mesmo pisar dentro dos limites do Harem Sagrado. De acordo com essa regra absoluta, eles não devem ser admitidos dentro do Harem Sagrado por nenhum motivo, propósito, ou mesmo para viagens, embaixadas ou julgamentos.
Eles não têm nem o direito, nem a merecimento de entrar lá. Portanto, o costume que permitia a entrada daqueles que costumavam entrar até este ano, foi revogado a partir deste ano. Porque são impuros, mesmo que não sejam impuros materialmente, são impuros espiritualmente.
Será que não é permitido que os muçulmanos entrem no Harem e em Meca, sob autorização e supervisão, para fins e tarefas que não sejam rituais e cultos?
O Imam Malik disse:
A entrada de infiéis é proibida tanto na Mesquita Sagrada (Mescid-i Haram) quanto em outras mesquitas. No entanto, como se sabe por relatos de que o Profeta recebeu delegações de Sakif e Najran na Mesquita da Felicidade (Mescid-i Saâdet) em Medina, parece que a entrada em mesquitas além da Mesquita Sagrada pode ser permitida em algumas circunstâncias. E deve-se levar em consideração que incluir outras mesquitas na regra que se aplica à Mesquita Sagrada neste versículo não seria correto do ponto de vista da clareza e da analogia do versículo. Nesse sentido, o assunto é mais apropriado para o que foi mencionado acima;
“Não é lícito aos politeístas que, enquanto testemunham sua própria incredulidade diante de suas consciências, estejam a reconstruir as mesquitas de Deus.”
(At-Tawbah, 9/17)
pode ser considerado no versículo.
Contudo, mesmo ali existe o direito de entrada em sentido absoluto, o que não pode ser considerado um impedimento para a entrada de crentes com a sua permissão em algumas circunstâncias. Imam Shafi’i disse que os infiéis são proibidos de entrar na Mesquita Sagrada. Por isso, se o chefe de estado estiver em Meca e um emissário pagão vier, o chefe de estado deve recebê-lo e aceitá-lo em Hil, fora da área do Harem.
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i,
Dizem que, se um infiel entrar secretamente em Meca, morrer lá e for enterrado por engano como um muçulmano, e a situação for descoberta posteriormente, seus ossos devem ser retirados e levados para fora do Harem.
De acordo com a doutrina do Imam Abu Hanifa, também conhecido como Imam Azam.
, estes foram proibidos de realizar a peregrinação (Hajj) e a visita ritual (Umrah) em Meca. Dizer que não devem se aproximar da Mesquita Sagrada (Al-Masjid al-Haram) significa que não devem vir para a peregrinação (Hajj) e a visita ritual (Umrah). De fato, aproximar-se da Mesquita Sagrada é algo reservado para atividades e rituais relacionados a ela, que são, obviamente, a peregrinação (Hajj) e a visita ritual (Umrah). Como mencionado acima, quando Ali (ra) proclamou esta abrogação (a decisão no início da Sura At-Tawbah) no nono ano do calendário islâmico e no dia da peregrinação (Hajj),
“A partir deste ano, os politeístas não poderão fazer a peregrinação.”
Assim foi anunciado. E eis que o ponto em que todas as correntes de pensamento concordam quanto ao significado do versículo é precisamente essa proibição. Ou seja, a proibição de entrarem no Harem durante a peregrinação.
Meca, Arafat e Muzzalifa
Nunca se permitirá que eles pratiquem os rituais da peregrinação do Hajj com os muçulmanos em locais como esses. A partir daquele ano, o Hajj será reservado exclusivamente aos muçulmanos e será realizado de acordo com os métodos islâmicos. Portanto, pode-se permitir que eles entrem em outras mesquitas e participem de assuntos não relacionados ao Hajj, mas com a condição de que sejam cuidadosos e não negligenciem a precaução.
Pode-se dizer que essa proibição não é contrária às regras da economia, e não impede o comércio e os lucros do povo?
Se os politeístas forem impedidos de se aproximarem da Mesquita Sagrada e de realizar a peregrinação, os lucros e benefícios que eles proporcionavam a essa região não cessarão? E, portanto, a região de Hejaz e até mesmo todo o povo da Arábia não sofrerão prejuízos? A Caaba, nesse sentido, não é um fator, um elemento que “mantém as pessoas de pé”? Principalmente porque suas principais fontes de renda dependem da bênção da peregrinação?
“A erva não seca, a semente não cresce”
(ver Isaías, 14/37)
A população do vale não sofrerá dificuldades de subsistência? Essas e outras perguntas e preocupações podem surgir naturalmente. Em resposta a todas essas questões, é dito que:
E se temeis cair na pobreza e na miséria, Deus vos enriquecerá com a Sua graça e benevolência. Insha’Allah: Se Deus quiser. De fato, a partir daquele ano, a prosperidade e a bênção começaram a aumentar. Muitos povos de regiões como Tebale e Cüreş se converteram ao Islã. Foram enviados mais alimentos para Meca do que antes. Depois que começou a era das conquistas, pessoas de toda a terra começaram a ir lá em grande número.
Tudo isso são promessas divinas que se realizam dependendo da execução dos mandamentos de Deus. Quanto à condição “Insha’Allah” (se Deus quiser) que acompanha essa promessa: primeiro, para que toda a esperança seja dirigida a Deus, e segundo, para indicar e chamar a atenção para o fato de que essa prosperidade não é algo imutável para cada indivíduo, em cada situação e em cada tempo. Sem dúvida, Deus é Alim (o Sabe-Tudo), Ele conhece muito bem a vossa situação, o vosso interior e o vosso exterior. Ele é Hakim (o Sábio). Ele age com sabedoria tanto em suas proibições quanto em seus favores. Portanto, ó crentes, obedecei a estes mandamentos e a estas proibições, dados com conhecimento e sabedoria divinas!
(Comentário do Alcorão por Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
