Caro irmão,
Além da percepção sensorial, da razão e da experiência, eles também reconhecem o conhecimento latente (ilm-i ledün / ilm-i bâtın). É um conhecimento divinamente concedido. O nome foi dado a partir da palavra do versículo que menciona o conhecimento de Al-Khidr. Tal conhecimento é um conhecimento especial. Esse conhecimento proporciona familiaridade com a essência dos eventos. É um tipo de conhecimento do oculto, conhecimento dos segredos.
Os místicos dividem as ciências religiosas em duas categorias: a exótera e a esotérica; eles chamam as ciências como hadith, fiqh e kalam de ciências exóteras, e a sufismo de ciência esotérica. Aqueles que se dedicam às ciências exóteras são chamados de ulemás exóteros, ulemás de ritos e ehl-i zahir; e os místicos são chamados de ulemás esotéricos e ehl-i batın.
Para os místicos, o conhecimento esotérico (batin), que revela os significados ocultos nos textos sagrados, a essência espiritual e moral dos rituais, e os segredos por trás da existência e dos eventos, é secreto e não deve ser revelado ao público. Isso porque o povo comum não consegue compreender ou interpreta mal essa ciência elevada e seus significados sutis. Portanto, o conhecimento esotérico é ensinado apenas a pessoas inteligentes, capazes, interessadas e com a mente aberta.
Ele foi o primeiro Sufi a explicar o conhecimento do Batin não por meio de sinais, mas por meio de palavras (falecido em 245/859). No entanto, ele só explicava esse conhecimento àqueles que acreditavam nele. Cüneyd-i Bagdadi ensinava esse conhecimento em masmorras e atrás de portas fechadas. Diz-se que ele foi o primeiro Sufi na história do Sufismo a mencionar abertamente o conhecimento do Batin em púlpitos.(1) No entanto, o conhecimento do Batin foi amplamente ensinado secretamente ao longo do tempo, e essa compreensão foi mantida nas ordens Sufis.
Para os místicos, o conhecimento do Batin não é um conhecimento separado ou externo ao Islã. Este conhecimento consiste essencialmente nos significados profundos e sutis dos textos sagrados e foi ensinado por Maomé (que a paz esteja com ele) a alguns de seus companheiros. De fato, relata-se que ele confiou alguns segredos a Huzeyfa ibn Yeman, seu confidente (sāhib al-sirr an-nabī), e também a Abu Hurayra (2). Diz-se também que o conhecimento de Ibn Abbas, por quem Maomé (que a paz esteja com ele) orou para que se tornasse um entendido na religião, era o conhecimento do Batin.
Cuneyd-i Bagdadi afirma que o conhecimento esotérico (batin) que Moisés (as) aprendeu com Al-Khidr (3) é o mesmo que Al-Ali (ra) conhecia. Segundo Serrac, o Corão, os hadiths e o Islã também possuem um aspecto exótero (zahir) e um aspecto esotérico (batin). Em um sentido amplo, abrange ambos.
Gazzali afirma que todas as práticas religiosas, como a oração, o jejum, a esmola, a peregrinação e a recitação do Alcorão, têm um aspecto externo e um aspecto interno, fazendo distinções como ação externa-ação interna, julgamento externo-julgamento interno, educação externa-educação interna, pureza externa-pureza interna.
Por exemplo, segundo ele, o significado exterior do ruku’ (inclinar-se) é inclinar-se, e o significado interior é mostrar respeito. Como o significado exterior é o corpo e o significado interior é a alma, os atos de adoração que não têm o aspecto interior são considerados sem vida.
Os teólogos consideram como fontes de conhecimento a razão e os cinco sentidos, bem como a revelação e inspiração que, segundo eles, foram transmitidas aos profetas por meio de mensagens verdadeiras. Os teólogos do período tardio, como Ghazali, Razi e Amidi, embora aceitassem como fontes de conhecimento as informações expressas pelos místicos com termos como descoberta, inspiração e conhecimento interior, consideravam a conformidade com o Corão e a Sunna como critério para distinguir esse tipo de conhecimento subjetivo de ilusões e fantasias. Essa visão dos teólogos não é, na verdade, senão uma expressão diferente do princípio dos místicos. A declaração de Taftazani pode ser considerada um resumo da opinião comum dos teólogos sobre este assunto.(4)
Deve-se lembrar também que o coração humano é receptivo tanto às inspirações divinas quanto às sugestões demoníacas. Quem não consegue distinguir umas das outras se engana e engana os outros. (5) Quem não conhece este princípio se engana muito neste caminho. Não se deve agir com base em sonhos e inspirações que contrariam as verdades do Alcorão; tais revelações devem ser interpretadas.
1. Câmî, p. 33.
2. Al-Bukhari, “ciência”, 42.
3. Al-Kahf 18/65.
4. DİA, Departamento de Ciência Esotérica.
5. Nursî, Kastamonu Lahikası, p. 249.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
