– Quais dessas ideias são mais importantes?
Caro irmão,
significa resolução de problemas, pensamento conceitual, pensamento orientado para a solução e pensamento orientado para a resolução de problemas.
É chegar à conclusão de que um julgamento válido para as partes de um todo também se aplica ao todo, partindo das partes. Por exemplo, o conceito de ser humano é um todo. Partindo das características de pensar, falar e rir, válidas para os indivíduos que compõem esse todo, chegar à conclusão de que essas características também se aplicam ao todo é uma “indução”.
Enquanto a indução, ao contrário da dedução, significa estender as características encontradas em um todo/uma totalidade a todos os seus indivíduos. Por exemplo, o método de raciocínio em forma de S é um método dedutivo.
É a abordagem sistemática e rápida que as pessoas têm em relação aos eventos. Se existe um problema, certamente existe uma solução; buscar uma solução com base nessa ideia é um produto do pensamento matemático. A matemática não se limita a números e dígitos, como se pensa; ela também é a capacidade de analisar, resolver problemas e pensar de forma abstrata.
Cada um desses métodos tem sua importância no seu respectivo contexto.
Por outro lado, também é possível utilizar o método de transmissão da arte do artista para a obra e da obra para o artista.
Por exemplo, Mimar Sinan e a Mesquita de Süleymaniye são ambos evidências um do outro. Primeiro, examinamos o alto gênio de Sinan, sua extraordinária habilidade na arquitetura, seu extraordinário conhecimento das sutilezas da arte, e depois, conhecendo-o por esse lado, mostramos a Mesquita de Süleymaniye. Aqui, há um raciocínio que vai da causa ao efeito, ou seja, do efeito à causa. É a este raciocínio que chamamos de inferência.
Ou, primeiro, examinamos a Süleymaniye em todos os seus aspectos, admiramos a arte nela contida e, finalmente, chegamos à seguinte conclusão: desta vez, houve um raciocínio que vai da obra à causa, da consequência à causa. Este raciocínio é chamado de indução.
Estamos falando e mencionando a misericórdia, a ternura, a compaixão e a generosidade de uma pessoa. Aqui, passamos do agente ao efeito. Por outro lado, testemunhamos que um grupo de pobres é alimentado diariamente, e que todas as suas necessidades, como abrigo, vestuário e combustível, são atendidas sem interrupções. E julgamos isso. Assim, passamos do efeito ao agente.
O Alcorão contém exemplos de ambos os tipos de raciocínio. No início da Sura Al-Fatiha, são mencionados ambos os tipos de evidência. Primeiro, é apresentada a maravilhosa criação dos mundos, e depois é dado o veredicto. Aqui, há um raciocínio do efeito à causa.
Em seguida, os nomes Rahman e Rahim são mencionados, e é salientado que Deus é “o Senhor do Dia do Juízo”. Através da explicação do significado, faz-se uma inferência da causa para o efeito, dos meios para o fim.
No “Décimo Discurso” da Coleção Nur, encontram-se muitos exemplos de ambos os raciocínios. Nesta maravilhosa obra, a existência da vida após a morte é provada a partir dos nomes de Deus. Isto é um…
Por exemplo, chegou-se a uma conclusão a partir do nome Hakîm (o Sabio). No entanto, a questão não ficou por aí; foram apresentadas evidências de que Deus é Hakîm, explicando de diferentes ângulos que “Deus, que faz tudo com sabedoria, que tem muitos benefícios e utilidades em cada uma de suas ações, não permitiria uma falta de sabedoria como não trazer a vida após a morte, dada a Sua infinita sabedoria”. Assim, primeiro foi provado que Deus é Hakîm a partir das manifestações de sabedoria no universo, e depois o nome Hakîm foi usado como prova da existência da vida após a morte.
Por outro lado, na Nona Palavra, é apresentado de forma muito concisa à razão. A partir da inferência da chegada da manhã após a noite e da primavera após o inverno, prova-se a chegada da vida após a morte. Aqui também há uma inferência do efeito à causa. Ou seja, aquele que criou estas obras também pode criar a vida após a morte.
Após esta breve explicação, vejamos esta observação perspicaz de nosso Mestre:
(Correspondência)
A sentença é apresentada como uma explicação para a primeira. Ou seja, se Deus existe, então Ele enviará profetas e se apresentará aos humanos, informando-os sobre o certo e o errado, o bem e o mal, o bonito e o feio, em resumo, o que Ele aprova e o que Ele desaprova. Aqui, a divindade é apresentada como prova da missão profética.
Por outro lado, o fato de o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ter tido uma conduta moral exemplar, ter sido considerado digno de confiança, e a ocorrência de mil milagres impossíveis de serem realizados por qualquer ser humano, são provas de que ele (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) era o Mensageiro de Deus. Aqui, trata-se de uma inferência do efeito para a causa. Embora a Coleção Nur apresente muitos exemplos tanto para o argumento a priori quanto para o argumento a posteriori, a atenção é especialmente chamada para o seguinte ponto:
A repetida menção à criação do homem na palavra de Deus, a atenção dada à criação e à perfeição da terra e dos céus, e a apresentação da criação de inúmeros animais, desde o camelo à abelha, fazem parte disso. Essas coisas satisfazem mentes sãs e são um meio de orientação para corações não endurecidos e consciências íntegras. A ênfase do Profeta de Deus (que a paz seja com ele) na reflexão também se deve a este segredo.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
