Caro irmão,
Na recitação do nome, lê-se o nome da mãe, e não o do pai.
Chamar a pessoa falecida pelo nome da mãe,
Baseia-se em uma recomendação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), embora a cadeia de transmissão seja fraca.
A sabedoria, no entanto,
o direito da mãe e a ternura materna
pode ser devido ao fato de haver mais.
Quanto à questão de se deve ou não fazer recitação de versículos do Alcorão para o morto após o enterro, os estudiosos têm opiniões divergentes; aqueles que afirmam que o morto, ao ser colocado na cova, não pode mais ouvir os vivos,1 defendem que a recitação não trará nenhum benefício ao morto e, portanto, não deve ser feita. Aqueles que acreditam que o morto na cova pode ouvir os vivos, mas que os vivos não podem ouvir o morto, afirmam que a recitação pode ser feita, citando como prova o discurso do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aos habitantes de Kalib em Badr, como evidência de que os mortos podem ouvir os vivos quando Deus assim o deseja.2
Imã Malik,
“Ensinem aos seus mortos a frase ‘Não há deus senão Alá’.”
3
no hadith:
mortos
de,
“pacientes em estado terminal”
afirmando que o que se pretende dizer é que, como não há uma informação autêntica sobre a transmissão de ensinamentos após o enterro, transmitir ensinamentos a um morto é reprovável.4
Já Imam Shafi’i,
afirmando que a palavra “mevtâ=mortos” no hadith acima mencionado tem um significado literal, ele diz que a recitação de lembranças após o enterro é recomendável.
Imã Ahmed ibn Hanbal
está de acordo com a opinião de Al-Syafi’i.
Já o Imam Abu Hanifa,
Enquanto alguns dizem que a recitação de lembranças (telkin) não é nem ordenada nem proibida, e que as pessoas são livres para recitá-las ou não após o enterro,5 os estudiosos que afirmam que a recitação de lembranças é recomendável (müstehap) indicam que o Profeta (que a paz esteja com ele) ordenou a recitação após o enterro.
Neste assunto, em um hadith narrado por Abu Umama (falecido em 9/630), Abu Umama disse ter ouvido o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dizer:
“Quando um dos vossos irmãos religiosos morrer e o sepultardes, um de vós deverá parar junto à sua sepultura e dizer o seguinte:
‘Ó filho de fulano!’
O morto ouve, mas não pode responder. Então, que diga novamente:
‘Ó filho de fulano’
morto;
‘Que a misericórdia de Deus esteja sobre ti, por nos teres guiado.’
diz, mas vocês não podem ouvir. Então, que diga assim:
‘Ó servo de Deus, lembra-te da promessa que fizeste ao deixar este mundo. Testemunhaste que não há deus além de Deus e que Maomé (que a paz esteja com ele) é o seu mensageiro. Aceitaste Deus como teu Senhor, o Islã como tua religião, Maomé (que a paz esteja com ele) como teu profeta, o Corão como tua guia e a Caaba como tua quibla…’
“6”
Então, Munkar e Nakir, de mãos dadas, disseram um ao outro:
“Vamos embora. O que se pode fazer ao lado de quem recebe essa resposta como conselho?”
der.Um dos Companheiros perguntou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) o que fazer se o orador não soubesse o nome da mãe do falecido. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“É atribuído a Eva.”
isto é, menciona Eva como sua mãe”, disse ele.7
Este hadiz é considerado fraco e, portanto, rejeitado. Contudo, aqueles que consideram a repetição (telkīn) recomendável (mustaḥab) afirmam que, como a fraqueza não é extrema e o ditado de Damre ibn Habib, um dos tâbi’in de Humus, apoia essa opinião, deve-se agir de acordo com seu significado… Porque a prática da comunidade também se ajusta a isso.
Damre b. Habib disse o seguinte:
“Quando o túmulo do morto era coberto com terra e nivelado, e as pessoas começavam a se dispersar, os Companheiros consideravam recomendável ficar perto do túmulo e dizer o seguinte:”
‘Ó fulano, diga “Não há deus além de Deus”.’
Ele repete isso três vezes. Então, voltando-se novamente para o morto, diz:
‘Ó fulano, meu Senhor é Alá, minha religião é o Islã, e meu Profeta é Maomé (que a paz e as bênçãos de Alá estejam com ele).’
e chama o morto por nome.”A mesma frase foi relatada também por Sa’ld b. Mansûr (falecido em 175/745), que também pertencia à geração dos Tabi’in.8
Em resumo, podemos dizer que:
A orientação após a sepultura é lícita. Mas não é algo que tenha sido estritamente ordenado. Não há relato de que o Profeta (que a paz esteja com ele) tenha dado orientação após a sepultura. No entanto, existem relatos dos Companheiros e dos Tabi’in (seguidores dos Companheiros). Neste assunto, os estudiosos, como mencionado acima, têm três opiniões diferentes:
Mekruh, mubah e mustahab.
É melhor dizer que é uma boa ação, pois a maioria da Umma de Muhammad sempre considerou essa ação como algo bom e a praticou, e até mesmo existem aqueles que deixaram testamento para que se lhes ensinasse isso.
Mas, como não temos um texto sagrado definitivo sobre isso, não se ordena que se faça, nem se proíbe que se faça.
Todos são livres para decidir se querem ou não fazer a recitação de versículos do Alcorão para o falecido; quem quiser pode fazê-lo, quem não quiser não precisa.
Fontes:
1. Aqueles que afirmam que os mortos não podem ouvir os vivos, usam como prova:
“(Ó Mensageiro), tu não podes anunciar (a mensagem) aos mortos…”
Com o versículo (Rûm, 30/52),
“…Tu não farás com que os que estão nos túmulos ouçam.”
Eles citam o versículo (Fâtir, 35/22) e qualificam o discurso do Profeta (que a paz seja com ele) aos habitantes de Medina em Badr como sermão e conselho aos seus companheiros. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, p. 145, Ist.)
2. el-Harputi, p. 145-146, Istambul 1332; Ibnü’l-Hümâm, I/446-447.
3. Al-Buxari, Sahih, Funerais. l, II/631.
4. el-Ceziri. I/501; Seyyid Sabık. I/548; Hasan el-Idvi, p. 9-10.
5. el-Ceziri, I/501.
6. Atualmente, na recitação de lembranças para o morto, também são mencionados outros princípios da fé (ver el-Ceziri, I/501; Abdullah Siracu’d-Din, p. 60).
7. Suyuti, Şerhu’s-Sudûr, v. 44 b; 176 b: Hasan el-Idvi, p. 10; Rodoslzâde, Ahvâl-i Âlem-i Berzah, v. 12b-13 a; Seyyid Sabık, I/547; Abdullah Siracuddin, pp. 60-61
8. Muhammad b. Ismail. S. Selim, I/203; S. Sabık, I/547.
9. Hasar, 32, Egito, 1316 h.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
