– Existe algum relato de um dos companheiros do Profeta que tenha pedido vingança e quisesse beijá-lo no abdômen?
– Quem é este companheiro do Profeta, e por que fez tal pedido?
Caro irmão,
Resposta 1:
Sim, houve tal incidente, mas não foi no estômago do Profeta (que a paz seja com ele).
as costas
em
o selo da profecia
é o caso.
O Profeta Ukkâşe
do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
beijou o selo da profecia
Existe uma opinião comum nesse sentido.
Segundo a tradição, pouco antes de sua morte, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) pediu às pessoas que perdoassem seus direitos, e que aqueles que desejassem receber seus direitos viessem buscá-los. Então,
Uqasha
um companheiro do profeta chamado
“Ele não sabia se o Profeta o havia chicoteado intencionalmente ou por engano ao chicotear seu camelo, mas queria vingança agora.”
indica.
Finalmente
Quando o Profeta (que a paz seja com ele) abriu as costas, ele olhou para o selo da profecia ali e o beijou. E disse que esse era o seu propósito.
(ver Mecmau’z-Zevaid, h. no: 14253)
No entanto, Hafiz Haythami afirmou que esta narrativa, que Tabarani incluiu em al-Kebir (h. no. 2676), é fraca.
(ver Mecmau’z-Zevaid ay)
A verdade é que,
Beijando o selo da profecia do nosso Profeta (que a paz seja com ele)
da pessoa
O Profeta Usaid ibn Hudayr
é o que é.
O próprio Usayd ibn Hudayr relata o incidente da seguinte forma:
“Useid ibn Hudayr estava falando a uma multidão. Era um homem brincalhão. Em certo momento, fez a multidão rir. Então o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) (brincando) …”
ele espetou (levemente) um galho no peito dela.
Então (Üseyd disse ao Profeta):
Ó Mensageiro de Deus, permita-me vingar-me de ti (por me ter espetado com essa vara).
disse. (O Profeta também disse):(Então, vamos lá)
Faça vingança.
disse. (Usaid):
Mas você está com camisa. (Quando você me espetou com a vareta, eu) não estava com camisa.
disse.O Profeta também (para atender ao seu pedido e permitir que ele praticasse a vingança)
Ele levantou a camisa (para cima).
Em consequência disso:
Imediatamente, abraçou o Profeta (que a paz seja com ele) e começou a beijá-lo.
e:
Ó Mensageiro de Deus, (isto) era exatamente o que eu queria.
, disse.
(Abu Dawud, Adab, 149)
Portanto, o Profeta Usaid, famoso por suas piadas, aproveitou essa brincadeira do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) para beijar o selo de profecia dele.
Portanto, beijar as costas de uma pessoa é permitido. De fato, Ayni, um dos estudiosos da escola de pensamento Hanafi,
“Assim, ficou sabido que é lícito beijar a mão, o pé, a cabeça e as costas de uma pessoa.”
disse.
(Aynî, Binaye, IX, 326)
Resposta 2:
O Selo da Profecia
É a verruga localizada entre as omoplatas do Profeta Maomé (que a paz seja com ele), considerada um dos sinais de sua profecia.
O selo da profecia
biografia, características, virtudes e sinais da profecia
Em seus livros, ele é considerado uma prova da profecia do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), e também um sinal de que ele é o último profeta. De fato,
hâtem (selo)
geralmente é impresso no final dos textos e indica que a última palavra foi dita.
O Profeta Muhammad é o selo dos profetas.
ser dito
(Al-Ahzab, 33/40)
Ele é descrito como o último profeta, que pôs fim à profecia, e também como uma prova divina que confirma (sela) a profecia de todos os profetas.
(Elmalılı, A Religião da Verdade, VI, 3906)
As fontes de hadices e biografias do Profeta (que a paz seja com ele) indicam que havia um pedaço de carne entre suas omoplatas, mais próximo da omoplata esquerda, com um tamanho semelhante a um ovo de pomba ou codorna, suficientemente proeminente para ser sentido ao toque, com uma aparência semelhante a uma verruga, e que era chamado de selo da profecia.
(Müsned, V, 107; Buhârî, Vudu, 40; Müslim, Fezail, 110; Tirmizî, Menakıb, 11)
Resposta 3:
Desta forma, vamos apresentar brevemente a vida de ambos os Companheiros do Profeta:
a)
Abu Yahya Usaid ibn Hudayr ibn Simak al-Ashjali
(falecido em 20/641)
Ele foi um dos primeiros muçulmanos de Medina.
Ele pertencia à tribo de Aws, especificamente à linhagem de Bani Abd al-Asal.
Seu pai, Hudayr al-Kutayb, era um homem importante de sua tribo e sabia ler e escrever. Ele comandou os clãs de Aws contra os clãs de Khazraj na Batalha de Bu’as, que ocorreu seis anos antes da imigração, e foi morto nessa batalha. Sua mãe era Umm Usayd bint Sekan.
Relata-se que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chamava Üseyd de Abû Îsâ.
(Ibn Abd al-Barr, I, 54)
Existem quatro versões diferentes sobre sua autoria, conforme consta na dedicatória.
Do Primeiro Juramento de Akaba
Posteriormente, graças a Mus’ab ibn Umeyr, que foi enviado a Medina, Usayd ibn Hudayr abraçou o Islã e, no mesmo dia, foi o responsável pela conversão de seu primo e líder de Aws, Sa’d ibn Muaz.
Com a participação de setenta pessoas.
No Segundo Juramento de Akaba
Ele foi um dos três representantes dos Evsliler entre os doze nakibs escolhidos pelo Profeta Maomé. Após a Hégira, foi declarado irmão de Zayd ibn Haritha.
Ele não participou da batalha de Badr porque não sabia que era uma guerra. Após a batalha, explicou sua situação ao Profeta e pediu que sua desculpa fosse aceita, participando de todas as outras expedições militares. Na Batalha de Uhud, foi um dos poucos companheiros que não se afastou do Profeta. Uma das sete feridas que sofreu naquele dia foi causada acidentalmente por Abu Burda ibn Niyar, um dos Ansar. Sem tempo para tratar suas feridas após a batalha, ele se equipou novamente para participar da Expedição de Humrâ al-Asad.
Na tribo de Aws, durante as batalhas de Uhud e Tabuk.
comandante de distrito
, o grupo de 200 homens encarregado de proteger a vala durante a Batalha da Valã contra os ataques de Khalid ibn al-Walid
era o comandante.
Por ser conhecido por sua maturidade desde a era da ignorância (Jahiliyyah), por saber ler e escrever, por ser um bom arqueiro e nadador.
“Perfeito”
conhecido pelo título de ”
Era um dos escribas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e alguém a quem ele consultava ocasionalmente.
Ele também era professor.
Foi um dos que dissuadiram o Profeta Maomé de fazer um acordo com Uyeyne ibn Hisn durante a Batalha da Fossa. Durante o cerco de Tayf, Ibrahim ibn Jabir, um escravo de Tayf que se juntou aos muçulmanos respondendo ao chamado do Profeta, foi colocado sob a supervisão de Usayd para ensinar o Alcorão e os preceitos da religião. Usayd também servia como imam de sua própria tribo.
Após a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), a maioria dos Ansar se reuniu em torno de Sa’d ibn Ubâda, o chefe de Hazrec.
Usaid estava entre o grupo que apoiava Abu Bakr e desempenhou um papel importante em sua eleição como califa.
Relata-se que o Profeta Maomé consultava-o sobre assuntos importantes.
Ele também participou da famosa reunião que o Califa Omar realizou em Jabiya com os comandantes e os principais companheiros do Profeta, bem como da conquista de Jerusalém.
Considerado um dos mais virtuosos membros de Benî Abdüleşhel, juntamente com Sa’d b. Muâz e Abbâd b. Bişr, Üseyd faleceu em 20 de Shaban (julho-agosto de 641). O próprio Califa Omar celebrou o funeral e acompanhou o corpo até o Cemitério Bakī’.
Ao saber que a terra de Usaid, que tinha uma dívida de 4000 dirhams no momento de sua morte, havia sido vendida para cobrir a dívida, o Califa Omar chamou os credores e, para que seus filhos não ficassem necessitados, deixou-lhes a renda da terra por quatro anos, como pagamento da dívida, por meio do método “qabala”. Algumas fontes mencionam que esse pagamento da dívida se baseava em um testamento feito por Usaid para o Califa Omar.
(Ibn Abd al-Barr, I, 55)
Que recitava o Alcorão com uma voz tão bela que, segundo se conta, sua recitação impressionava até mesmo os anjos.
Certa noite, enquanto Usayd lia o Alcorão, seu cavalo, que estava amarrado perto dele, assustou-se repentinamente e se revoltou. Quando ele parou de ler, o cavalo se acalmou. Isso aconteceu três vezes. Preocupado com o bem-estar de seu filho, que estava perto do cavalo, ele foi até ele e, naquele momento, viu objetos semelhantes a candelabros brilhando e subindo para o céu dentro de uma sombra nebulosa.
Quando ele contou a situação ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) pela manhã,
que as entidades que ele via eram anjos que vinham para ouvir a recitação do Alcorão, que se ele continuasse a ler, eles o ouviriam até o amanhecer e que as pessoas também os veriam.
disse.
(Buxari, Fezailü’l-Kurann 15, Menâkıb, 25)
Entre os que transmitiram hadices de Üseyd, estão nomes como Anas ibn Malik, Ka’b ibn Malik, Abu Sa’id al-Khudri, Aisha, Abu Layla al-Ansari, Abdurrahman ibn Abu Layla e Ibn Shafi’ al-Tabib. Nos Kutub-i Tisa, os hadices que ele transmitiu, incluindo as repetições, somam cerca de cinquenta.
b)
Abu Mihsan Ukkashah ibn Mihsan ibn Hursan al-Asadi
(falecido em 11/632)
Como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) tinha quarenta e quatro anos quando faleceu, deve ter nascido em 588.
Ele era tio de Sinân ibn Abū Sinān, irmão de Abū Sinān, um dos Companheiros do Profeta, e de Umm Kays bint Mihsan.
Ukkâsha, que vivia em Meca com alguns parentes como clientes de Benî Umayyah, foi um dos primeiros muçulmanos. Aos trinta e quatro anos, emigrou para Medina com todos os seus parentes. Participou de quase todas as batalhas e de muitas expedições. Esteve presente na Expedição de Batn-i Nahle, comandada por Abdullah b. Cahş.
Ele demonstrou grande heroísmo na Batalha de Badr. Durante a batalha, sua espada se quebrou.
O bastão que o Profeta (que a paz seja com ele) lhe deu transformou-se em uma espada afiada.
relatado por Ukkâşe,
“avn”
essa arma chamada
que ele usou tanto em Badr quanto nas batalhas em que participou posteriormente
foi mencionado.
(Ibn Hischam, I, 637)
Ukkâşe foi nomeado comandante de um destacamento de quarenta homens enviado em represália contra os filhos de Asad no 6º ano da Hijra (627); também se relata que o comandante da expedição foi Sâbit b. Akrem. Nesta expedição, conhecida como a Expedição de Gamre, não houve combate, pois o inimigo fugiu, mas foi obtido algum espólio.
No ano 9 da Hégira (630), Ukkâsha também comandou a expedição de reconhecimento contra as tribos Benî Belî e Benî Uzre da tribo de Kudâa, conhecida como a expedição de Cinâb. Além disso, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) o enviou às regiões de Sekâsik e Sekûn como coletor de zekât e missionário.
Ukkâşe, um famoso cavaleiro, destacou-se nas batalhas por essa característica. Por ter lutado heroicamente em muitas batalhas, o Profeta Maomé o considerava…
“Os melhores cavaleiros árabes estão conosco.”
elogiou-o com essas palavras; e, quando lhe perguntaram quem era ele,
“Ukkâşe ibn Mihsan”
ele respondeu.
Dirar ibn Azwar, da tribo de Asad, à qual pertencia Ukkashah,
“Ukkâşe é da nossa tribo, ó Mensageiro de Deus!”
ao dizer isso, ele quis adotá-lo, e o Profeta (que a paz seja com ele) disse:
“Não, ele não é de vocês, é nosso, é nosso homem de confiança (hilf).”
disse.
(Ibn Hisham, I, 638)
O Mensageiro de Deus,
que 70.000 pessoas de sua comunidade, que se voltaram para Deus com total submissão, entrarão no paraíso sem serem responsabilizadas.
havia avisado.
Ukkâşe,
“Ó Mensageiro de Deus! Você poderia orar a Deus para que eu também seja incluído entre eles?”
ao que o Mensageiro de Deus disse
“Você já é um deles.”
disse.
Então, outro presente na ocasião fez o mesmo pedido, mas o Profeta disse:
“Ukkâşe agiu antes de ti”
retribuiu.
(Buxari, Medicina 17, 41, Zestos 50; Muslim, Fé 367, 369, 371, 374)
Com o tempo, essa frase do Profeta tornou-se uma expressão que descreve a situação em que uma pessoa, entre duas que querem fazer a mesma coisa, age antes da outra.
Ukkâşe lutou na guerra contra os que se converteram ao paganismo após a morte do Profeta (que a paz seja com ele).
mártir
aconteceu.
Uqâsha, que fazia parte do exército enviado por Abu Bakr, sob o comando de Khalid ibn al-Walid, contra Tuleyha ibn Huwaylid, havia saído como espião com Sâbit ibn Akrem para observar Tuleyha e seus homens. No caminho, encontraram Tuleyha e seu irmão, que vinham espiar os muçulmanos. Uqâsha começou a lutar com Tuleyha e estava prestes a matá-lo, quando o irmão de Tuleyha chegou por trás e o salvou, e ambos mataram Uqâsha.
No distrito de Nurdağı, em Gaziantep, existe um local atribuído a Ukkâşe.
Entrou no idioma turco a partir de Ukkâşe, por causa do carinho que se tinha por ele.
Ökkeş
Seu nome é usado comumente, especialmente nas regiões de Gaziantep, Kahramanmaraş e Adıyaman. Abu Hurairah e Abdullah ibn Abbas transmitiram hadiths de Ukkashah, mas suas narrativas não estão incluídas nos Kutub al-Sittah.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
