Caro irmão,
A explicação sobre o assunto, conforme consta na Enciclopédia Islâmica da Diyanet, é a seguinte:
Acredita-se que a falta de qualificações sobre Zehebi em fontes antigas se deve ao fato de sua grande autoridade nos campos da hadith e da história ofuscar seu conhecimento em outros campos.
Além de ter resumido alguns importantes livros de teologia, ele também produziu obras originais sobre a ciência do Kalam.
Em suas obras sobre o assunto, o elemento predominante são os versículos do Alcorão e os hadiths do Profeta Maomé (que a paz seja com ele), e por causa desse método, ele tem sido alvo de algumas críticas.
Embora tenha dito que seria melhor não entrar em discussão sobre crenças, ele não hesitou em mencioná-las.
A estreita relação que Zehebî estabeleceu com três estudiosos proeminentes, provavelmente depois de se dedicar ao estudo do hadiz, e que durou por toda a sua vida, é notável.
Eles são estes. Zehebî, sendo o mais jovem do grupo, estabeleceu tanto amizades quanto relações de professor-aluno com os membros deste grupo.
Embora cada um de seus amigos tenha tido influência na formação de sua personalidade científica, não há dúvida de que a influência de Ibn Taymiyyah sobre Zeheb foi muito maior.
No entanto, apesar de sua admiração por Ibn Taymiyyah, Zehebî não hesitou em criticá-lo quando necessário, chegando mesmo a escrever um tratado sobre o assunto.
Por outro lado, a proximidade com Ibn Taymiyyah também lhe causou alguns problemas.
De fato, foi criticado por ter sido nomeado para o cargo de chefe da Dârülhadîsi’l-Eşrefiyye, que ficou vago após a morte de seu amigo Yusuf b. Abdurrahman el-Mizzî em 742 (1341), mas sua nomeação foi impedida pelos shafiitas por não ser um ash’arista.
Com saudações e bênçãos…
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