Caro irmão,
No período da Jahiliyya, antes do Islã, existia a crença em um único Deus como ser supremo, assim como o politeísmo, a associação de outros deuses a Deus e crenças e pensamentos inadequados sobre Deus. (1)
Alguns daqueles que se diziam seguidores da religião Hanif criticavam a idolatria e o politeísmo presentes na região da Hejaz.(2) Eles conseguiam manter uma crença em Deus adequada a Ele. O caso de Abu Zar (ra) é importante para ilustrar a situação dos Hanifs. Ao ouvir falar da nova religião,
Abu Zar (que Deus esteja satisfeito com ele),
Ele pede ao irmão para ir e obter informações. Ao retornar, o irmão diz:
“O Profeta Maomé, assim como você, adora o único Deus e ordena que se trate os outros com bondade.”
(3).
Novamente
Zayd ibn Amr,
Ele vai até a Caaba, prostra-se e faz a seguinte oração:
“Ó Deus, eu não sei como te adorar. Se eu soubesse como te adorar de forma que te agradasse, eu te adoraria assim. Mas, como não sei, eu ajoelho e me prostrado.”
(4)
Zuhayr ibn Abi Sulma
Este verso de ‘expressa não apenas a crença na unicidade de Deus, mas também, num nível mais elevado, a crença de que Ele sabe tudo, até mesmo o que escondemos dentro de nós, e que tudo é registrado e que um dia seremos responsabilizados por isso.
“Estamos tentando esconder as coisas que temos dentro de nós, mas Deus sabe o quanto elas são escondidas.”
(A punição pelas coisas que fizemos)
é adiado, registrado em um livro, guardado para o dia da vingança ou a vingança é rápida e imediata.”
(5)
À luz dos princípios de fé que restaram da religião de Abraão (as) e Ismael (as), havia aqueles que acreditavam em Deus de forma pura e sem associar outros seres a Ele, assim como aqueles que, por um lado, acreditavam em Deus e, por outro, associavam vários seres ou ídolos a Ele.(6) Eles consideravam essas coisas que adoravam como intermediários, legitimando, segundo eles, a idolatria que praticavam. Havia aqueles que adoravam o sol entre os corpos celestes(7), assim como aqueles que, por considerarem as estrelas as maiores criaturas de Deus, com o tempo(8) passaram a adorá-las também por respeito. Havia aqueles que associavam anjos, gênios e espíritos(9), seres da natureza(10) a Deus, assim como aqueles que os negavam completamente.(11)
Foi nesse ambiente que o Islã surgiu.
preservando as crenças corretas que já existiam, atribuiu a Deus as qualidades que Ele merece, declarou-O livre de parceiros, de politeísmo, de analogias e de intermediários, eliminando todo tipo de negação.
explica e prova com a máxima clareza todos os aspectos da divindade.
Notas de rodapé:
1. ver M. Hamidullah, I, 31.
2. Uğur, M. Hicri Birinci Asırda, p. 13; Serir-se-ia que a partida de alguns muwahhids da tribo Quraysh de Meca e a busca por uma nova religião (Ibn Ishaq Sire, p. 95) deveriam ser entendidas como esforços de busca pela Hanifidade, que já viviam parcialmente mas não conheciam totalmente, ou pela busca do Islã, cujo futuro conheciam.
3. Muslim, Fedailü’s-Sahabe, 131.
4. M. Hamidullah, Introdução às Instituições Islâmicas, Düşünce yay. Istambul, 1981, p. 39.
5. Muallakat-ı Seb’a, p. 24.
6. Husayn, que dizia acreditar em sete deuses, foi ensinado o Islã pelo Profeta (que a paz seja com ele) e tornou-se muçulmano: Tirmizi, Daavat, 70.
7. ver Ibn Kutayba, Te’vil, p. 154; Alusi, Buluğu’l-Ereb, II, 215-216; Cf. Neml, 22-24; Zümer, 3.
8. Sobre a veneração de diferentes estrelas, ver Bukhari, Menakibu’l-Ansar, 27; Muslim, Cenaiz, 29; Musnad, II, 455. Cf. História do Islã do nascimento até os dias de hoje, Comissão, Çağ Yay. Ist. 1992, I, 175. Essas crenças sobre o Sol também existiam em relação à Lua, e o Islã eliminou completamente esses equívocos. No entanto, o fato de hoje em dia algumas crianças fracas e doentes serem mostradas à Lua, com a frase “ou pega ou dá”, e as crianças terem seus dentes novos mostrados ao sol para serem trocados por outros melhores, demonstra que algumas crenças errôneas ainda persistem. (ver Kalafat, YD Vestígios de antigas crenças turcas na Anatólia, TTKY Ank. S. 31; Çelik, Ali, Crenças Populares, p. 72.)
9. ver Al-i İmran, 80; Ibn Kesir, Tefsir, IV, 377; Yazır, Hak Dini, VIII, 5381; Izutsu, Allah e o Homem no Alcorão, p. 19; Alusi, Buluğu’l-Ereb, II, 197; Cf. Saffat, 158; En’am, 100.
10. Ibn al-Kalb, Kitab al-Asnam, pp. 11-16; O Alcorão menciona-os com nomes diferentes: Al-A’raf, 128; Al-An’am, 74; Al-Anbiya, 52; Ash-Shu’ara, 71; Al-Ma’idah, 90.
11. ver. Al-Jasiyah, 24; Alusi, Bulugh al-Arab, II, 220; para aqueles que acreditam em Deus e negam o Profeta, ver. Al-Furqan, 7.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
