– A religião islâmica possui lemas, símbolos e emblemas? Se sim, quais são?
Caro irmão,
O lema,
Um determinado ato de adoração que serve como meio para servir a Deus, que deve ser respeitado e protegido.
sinais e símbolos
é um termo que significa.
No dicionário
“saber, sentir”
derivado da raiz “shi’r” (sha’r), que significa
lema
(sha’ir, plural sha’air)
“característica distintiva, insígnia, sinal, símbolo”
significa. As palavras “šiâre” e “meş’ar” também têm o mesmo significado.
Nesse contexto, também se aplica a coisas que carregam um significado representativo, como bandeiras e estandartes, ou a senhas usadas no exército.
lema
foi nomeado.
Na terminologia religiosa
Certos rituais, sinais e símbolos divinamente estabelecidos por Deus, que servem como meios para o culto a Ele, e que devem ser respeitados e protegidos.
lema
foi aceito.
No Alcorão
lema
embora a palavra não seja mencionada
“as questões que a religião ordena que sejam cumpridas”
“Sha’air”, plural de “sha’ira”, que significa “símbolo”, é mencionado quatro vezes em conexão com a palavra “Allah” em passagens que tratam da peregrinação (Hajj). Nestes versículos, refere-se aos símbolos entre os quais se caminha durante a peregrinação (Hajj) ou a Umrah.
Safa e Merve são símbolos religiosos estabelecidos por Deus, assim como os animais que serão sacrificados.
(Al-Baqara, 2/158; Al-Hajj, 22/36),
em questão
que os símbolos não devem ser desrespeitados
e estes
que a exaltação tem origem na devoção a Deus.
(Al-Ma’idah, 5/2; Al-Hajj, 22/32)
está especificado.
Em outro versículo, o local para onde os peregrinos vão depois de Arafat (Muzdalifa).
“meş’arü’l-harâm”
Ao se referir a (lugar de culto), o que se deseja é que se lembre muito de Deus neste lugar.
(Al-Baqara, 2/198)
Os hadiths relatam que alguns dos companheiros do Profeta hesitaram em realizar o sa’i entre Safa e Merve, pois era uma prática da era da Jahiliyya, mas que o fizeram depois que o versículo 158 da Sura Al-Baqara foi revelado.
(Buxari, Hajj, 79-80; Tirmizi, Tafsir al-Qur’an, 2)
Também recitado em voz alta durante a peregrinação de Hajj.
“a resposta de quem está em peregrinação (Lebbeyk Allahümme lebbeyk…)”
da peregrinação de despedida
lema
é considerado um dos seus
(Müsned, II, 325; V, 192),
É ordenado que as práticas do Hajj continuem, pois são uma tradição religiosa que vem de Abraão.
(Ibn Mája, Menâsik, 55; Nesâî, Menâsik, 202)
Além disso, existem relatos de que o local em Müzdelife é considerado um lugar sagrado.
(Müsned, 1, 298; Müslim, “Hajj”, 148; Abu Dawud, “Manasik”, 56)
Enquanto a palavra “Şeâir” era mais associada aos ritos e elementos da peregrinação de Hajj nos textos originais, seu significado foi ampliado posteriormente em fontes de exegese e literatura religiosa.
o conjunto de comportamentos e símbolos que são objeto de adoração, respeito e veneração
O termo passou a ser usado como um termo abrangente, e o termo usado para descrever os locais, objetos e práticas que se destacam em formas concretas no Hajj também incluiu os princípios que constituem a base da religião. De fato, a definição de sharia de Zeccâc é nesse sentido.
(Lisânü’l-‘Arab, entrada “şiar”)
Ao interpretar o versículo sobre o assunto, Imam Maturidi disse:
“sinais de Deus”
ao conceito de
de todos os deveres religiosos ou de assuntos religiosos em geral
aborda as compreensões que se têm sobre a forma como ele entrou.
(Tevilâtü’l-Kur’ân, IV, 134)
De acordo com uma interpretação de Fakhr al-Din al-Razi
Tudo que é um sinal de devoção a Deus
sem se limitar a apenas um ato de adoração
poemas
diz que está dentro do escopo.
(Mefâtîhul-ğayb, IV, 177; XI, 128)
Shāh Waliullāh al-Dihlavī amplia ainda mais o âmbito dos shāʿīr, incluindo, além dos rituais de adoração, os símbolos religiosos perceptíveis pelos sentidos, que Deus consagrou e que servem como meio de aproximação espiritual a Ele. De acordo com isso, os quatro shāʿīr mais importantes são…
Alcorão, Caaba, Profeta e oração
Respeitá-los é respeitar a Deus, e desrespeitá-los é desrespeitar a Deus.
(Hüccetullâhi’l-bâliğa, I/206-209)
Elmalılı Muhammed Hamdi, o poeta, às vezes
o ato de adoração em si
às vezes, também
lugar de culto
indica que pode estar relacionado com; neste contexto
Além dos ritos da peregrinação de Hajj, ele considera o chamado à oração (adhan), a oração em comunidade, as orações de sexta-feira e de feriados, e até mesmo as mesquitas e os minaretes como símbolos da religião.
(Religião da Verdade, I/554; ver DİA Enciclopédia Islâmica, entrada sobre o lema).
Bediuzzaman Said Nursi Hazretleri também
Ele diz que os rituais são, por assim dizer, atos de adoração que dizem respeito a toda a sociedade.
Assim como toda a comunidade se beneficia com a realização de um ato, todos os muçulmanos são responsáveis por sua omissão. Considerando o assunto sob este ponto de vista, não pode haver ostentação ou hipocrisia na realização desses atos.
(ver Lem’alar, Onze Lem’a)
Em conclusão,
Os aspectos da religião que se voltam para a sociedade e a vida social podem ser chamados de “sinais do Islã”.
Portanto, como sinal de fé,
Palavra da unidade e palavra da testemunha.
; no sentido de mencionar a Deus
Bismillah, hamdallah, sallallahu, takbir, tahmid, tahlil
como palavras que expressam lembrança;
oração, jejum, peregrinação a Meca, esmola, sacrifício, sexta-feira, comunidade
como rituais religiosos;
mesquita, minarete, turbante, véu/vestimenta islâmica
como sinais;
feriado, chamada para a oração, saudação
como esses costumes também
“Sinais/símbolos/ícones islâmicos”
são considerados.
Em resumo,
Tudo o que nos lembra de Deus, do Alcorão, do Profeta, do Islã e do islamismo pode ser chamado de “sha’air”.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
