Caro irmão,
O preparo e o enterro de um crente que faleceu,
Ou seja, lavar, envolver no caixão, realizar a oração fúnebre e enterrar o falecido é um dever coletivo para os muçulmanos que ficam.
(1) Se um ou alguns muçulmanos cumprirem essa obrigação, os outros ficam isentos de responsabilidade. Mas se ninguém a cumprir, todos serão responsáveis.
Lavar o morto, envolver-o em um sudário, realizar a oração fúnebre e enterrá-lo no solo faz parte da antiga lei religiosa. De acordo com um relato transmitido por Ubayy ibn Ka’b (falecido em 21/642), quando Adão (a paz seja com ele) faleceu, os anjos vieram com sudários e perfumes do paraíso, lavaram Adão, envolveram-no em um sudário, aplicaram-lhe perfumes agradáveis. Em seguida, realizaram a oração fúnebre, colocaram-no na tumba que haviam cavado e cobriram-na com tijolos e terra, nivelando-a. Após concluir esses atos, disseram aos filhos de Adão:
“Ó filhos de Adão, o que fizemos é a vossa lei, a vossa religião. Portanto, daqui para frente, realizai os rituais fúnebres e o enterro dos vossos mortos como nos vistes fazer.”
(2)
disse. Em todas as religiões divinas, desde o Profeta Adão (que a paz esteja com ele), os mortos são tratados da mesma maneira.
De fato, o profeta Maomé (que a paz esteja com ele), mensageiro da religião islâmica, a última religião celestial, declarou que o banho ritual de um muçulmano após sua morte é um dos direitos do falecido sobre os muçulmanos sobreviventes, e ordenou que os muçulmanos restantes cumprissem este dever final para com seus irmãos falecidos, ensinando-lhes também como fazê-lo. Todos os imames mujtahids concordaram que, devido a esta ordem do Profeta (que a paz esteja com ele), o preparo e o enterro do corpo são um dever kifaya (dever coletivo). (3)
Lavar o corpo de um morto é uma demonstração de respeito à humanidade, uma criatura nobre. É um dever para limpá-lo e honrá-lo.
O morto também merece respeito. Esse respeito, por um lado, serve de consolo aos parentes do falecido, e, por outro, tem o objetivo de demonstrar que a morte não é a aniquilação, que o falecido retorna à sua verdadeira pátria e que deve ser enviado para lá puro e limpo. O ato de lavar o morto, como se fosse um recém-nascido, simboliza, por um lado, essa renascença e, por outro, representa a remoção da sujeira, poeira e impurezas que a jornada mortal, ou seja, a vida terrena, deixou sobre ele. Após essa lavagem, ele é envolvido em um sudário, como se fosse um recém-nascido, e colocado em seu leito com grande cuidado.
Notas de rodapé:
1. Ibn al-Humam, Kamal al-Din Muhammad b. Abdul Wahid, Sharh Fath al-Qadir, vol. I, p. 447. Bulak, 1315 h; al-Tahṭāwī, Hāshiyat al-Ṭāṭāwī alā Marāqī al-Falah, p. 447. Cairo, 1970.
2. Ibn Kathir, al-Bidāyah wa-n-Nihāyah, vol. I, p. 98, Beirute, 1977; A. b. Hanbal, Musnad, vol. V, p. 136.
3. A Vida no Túmulo, Dr. Assistente Prof. Süleyman Toprak.
Com saudações e bênçãos…
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