– Aqueles que interpretam a palavra “mevla” neste hadiz como “amigo” devem prestar atenção às palavras de Ali no incidente de Rahba. Se fosse amigo, não teria dito: “Quem é amigo meu, Ali também é amigo dele”? O Profeta não já havia dito isso muitas vezes através do pacto de irmandade?
– Qual o sentido de fazer milhares de pessoas esperarem sob o sol escaldante só por causa do conceito de “amizade”?
– Que pena que as pessoas não abordem essa questão com razão, e sim com fanatismo. Jalal al-Suyuti, um dos famosos comentaristas do Ahl-i Sunna, explicou este assunto em sua obra “ed-Durr al-Manṣūr fi’t-Tafsīr bi’l-Maʿṣūr”.
Caro irmão,
O resumo do problema é o seguinte:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse sobre Ali:
“Quem é meu senhor, Ali também é seu senhor.”
Assim ordenou.
(Tirmizi, Menakıb, 19; Ibn Mace, Mukaddime, 11; Ibn Hanbel, 1/84, 118, 119)
Ibn Hajar mencionou que este hadith foi transmitido por muitos caminhos diferentes e apontou para a solidez de sua transmissão.
(ver Ibn Hajar, 7/74)
Zeylaí, por sua vez, afirmou que, apesar de este hadiz ter sido transmitido por diferentes narradores, ele é fraco.
(Tuhfetu’l-Ahvezi, 3/137)
Os xiitas, com base em hadices como este, afirmam que Ali foi o primeiro califa e que seus direitos foram usurpados. Este assunto tem sido objeto de discussão entre estudiosos xiitas e sunitas por quatorze séculos. Centenas de livros foram escritos sobre isso.
De acordo com os estudiosos da Ahl-i Sunnet,
“Quem é meu senhor, Ali também é seu senhor.”
O significado do hadith que diz:
“Quem eu amo, Ali também ama.”
é assim. Segundo outros, no entanto,
“Quem eu acolher como amigo ou confiar como representante, Ali também acolherá como amigo e confiará como representante.”
(Tuhfetu’l-Ahvezi, lua)
Interpretando essas duas opiniões, podemos dizer que este hadith destaca dois pontos importantes.
a)
Contido neste hadith
“MEVLA”
Se entendermos a palavra como “delegar/conceder autoridade”, como também aceita a comunidade xiita, o significado do hadith seria o seguinte:
“Aquele a quem eu delegar/a quem eu conferir autoridade, Ali também lhe conferirá autoridade e aceitará sua autoridade.”
De acordo com essa interpretação, este hadiz é usado para defender excessivamente Ali, considerando os califas que o precederam como opressores e injustos.
Uma lição importante para os xiitas.
contém. No hadith, não reconhecer o califado dos três primeiros califas, cujas autoridades Ali reconheceu, nutrir ressentimento contra eles, o respeito e o amor que Ali lhes demonstrava e o fato de não os ter contestado durante o seu período, ocupando assim uma espécie de posição de sheikh-ul-Islam para eles, é um sinal de que
Os xiitas estão errados em sua postura.
A postura dos xiitas é contrária e diametricamente oposta tanto ao significado deste hadith quanto à atitude e ao comportamento de Ali em relação aos três primeiros califas. Porque, como Bediüzzaman também expressou,
“O Imam Ali (ra) repetidamente reconheceu e prestou obediência aos três califas por mais de vinte anos.”
(aos três califas)
O fato de eles seguirem [a religião] e ocuparem o cargo de Sheikh ul-Islam refuta as alegações dos xiitas.
(refuta).
… Portanto, a causa dos Ahl-i Sunnat wal-Jama’a é a verdade. (…)”“Porque estes”
(Os xiitas)
Embora afirmem amar muito o Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), eles o criticam e seu credo exige que ele tenha má conduta. Porque dizem:
‘Abu Bakr e Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) eram injustos, mas Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) fez concessões a eles, praticou a taqiyya, segundo a terminologia xiita; ou seja, teve medo deles e foi hipócrita.’
”“Será que um tal herói do Islã e
‘Esedullah’
Considerar um indivíduo que conquistou o título de comandante e guia dos sinceros, como hipócrita e covarde, demonstrando afeição fingida por aqueles que não gosta e aceitando a submissão aos injustos, vivendo sob medo por mais de vinte anos, não é demonstrar amor a ele. Ali (ra) se desvincula de tal tipo de amor.
(Lem’alar, p. 22, 25)
b)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chamou a atenção de sua comunidade, apontando para a posição espiritual de Ali, como o chefe da amizade, para garantir a boa opinião das pessoas a seu respeito, contra a propaganda negativa dos Kharijitas que o declararam infiel após sua morte, dos Nasibitas que nutriam rancor contra ele e de alguns corruptos e opressores.
Bediuzzaman Hazretleri apontou para essa verdade com as seguintes palavras:
“Ele, com a visão profética, previu que Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) sofreria eventos trágicos e conflitos internos no futuro, e para livrar Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) da desesperança e sua comunidade de maus-entendidos a seu respeito, disse: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ”
(Quem é meu senhor, também é senhor de Ali.)
consolou Ali (ra) e orientou a comunidade com hadices importantes como este.”
(Lem’alar, p. 23)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
