Caro irmão,
Se errar no seu raciocínio, recebe uma recompensa; se acertar, recebe duas recompensas.
Após explicar que os mais virtuosos da comunidade são os Companheiros, ele esclarece que a virtude de Abu Bakr (ra) se deve, sem hesitação, à sua confirmação da profecia e da ascensão de Muhammad (s.a.v.).(1) Embora essa explicação não seja curta e clara, podemos ver aqui uma razão pela qual Abu Bakr (ra) é o mais virtuoso entre os Companheiros. Essa razão é a alta qualidade de sua fé e submissão. É sua inabalável lealdade a Deus e ao Mensageiro (s.a.v.). Além disso, existem outras razões que o tornam o mais virtuoso entre os Companheiros e a comunidade. Sua prioridade na fé, sua contribuição para o bem e sua participação na fé daqueles que vieram depois dele, seu apoio ao Mensageiro de Deus (s.a.v.) com sua riqueza e sua vida nos momentos mais perigosos, sua compreensão do Islã e sua adoração, são fatores que o elevam ao mais alto grau entre a comunidade e os Companheiros.
At-Taftazânî, posteriormente, afirma que o título (ra) lhe foi dado por ter discernido entre o certo e o errado em seus julgamentos e decisões.(2) Isto indica a sua priorização da verdade, do Islã como verdade, a sua submissão à verdade, e a proeminência desta característica. Quando se tornou muçulmano, desafiou a tribo Quraych e, por meio deles, o mundo inteiro, sem medo, sem hesitação, arriscando tudo.(3) Este aspecto revela a sua forte adesão à verdade, a sua crença inabalável. Isto se revela como uma das razões de sua superioridade.(4)
Em seguida, menciona que (ra) primeiro se casou com Rukayya (ra), filha do Profeta (s.a.v.), e depois, após a morte dela, com Umm Kulthum, e por isso foi chamado de “Zunnureyn” (o possuidor de duas Luzes). (5) A partir disso, deduzimos que o Profeta (s.a.v.) apreciava muito, amava e estava satisfeito com o H. Osman (ra). Naturalmente, Ele não amava nem apreciava alguém seguindo seus desejos e caprichos. Os amigos do Profeta (s.a.v.) eram os crentes e os piedosos. Se Ele apreciava, amava muito e estava satisfeito com o H. Osman (ra), como demonstrado por suas palavras, nós também devemos, seguindo o Profeta (s.a.v.), apreciá-lo, amá-lo, ter opiniões positivas sobre ele e não criticá-lo. Se Ele o apreciava tanto a ponto de lhe dar suas filhas em casamento, isso demonstra que ele era crente e piedoso. Porque os muçulmanos não podem dar suas filhas a alguém que não seja crente. Portanto, ele era crente. Ele era piedoso, conforme as descrições do Profeta (s.a.v.). Os anjos também tinham vergonha dele. (6)
At-Taftazânî, posteriormente, afirma que Ali (ra) era um dos servos de Deus e que se destacou por sua sinceridade (7). O fato de Nesefi e outros teólogos Ahl-i Sunnet chamarem Ali de Murtazá serve para indicar que Deus e o Mensageiro estavam satisfeitos com ele (8). Ou seja, Deus e o Mensageiro amavam muito Ali (ra). Ele também amava muito a ambos e conquistou a sua aprovação. Este estado de Ali é mencionado também nos hadices (9). Taftazânî aponta para o destaque da devoção, sinceridade e ascetismo de Ali (ra). Alguém que é amado por Deus e o Mensageiro, que é aprovado por eles, que é genro do Mensageiro de Deus, é certamente um crente, um piedoso, digno de louvor e amor. Além disso, Deus, no Alcorão, afirma que ele é amigo do Mensageiro de Deus (10).
De acordo com at-Taftazânî, a ordem de precedência dos quatro califas foi estabelecida de acordo com a ordem de seus califados. (11) É Taftazânî quem menciona a regra.
Na verdade, se analisarmos os hadiths (tradicionalmente atribuídos a Maomé) com essa perspectiva, veremos indícios que apontam para os graus e a ordem de sucessão dos quatro califas Rashidun:
Respondendo à pergunta de seu pai, o Profeta Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) respondeu claramente, citando sucessivamente Abu Bakr, Omar e Osman (que Allah esteja satisfeito com eles). (12) Considerando o hadith sobre aqueles que receberam a boa nova do paraíso, Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) foi o primeiro a chegar ao poço de Eris, seguido por Omar (que Allah esteja satisfeito com ele) e depois por Osman (que Allah esteja satisfeito com ele). (13) Isso pode ser um indicativo da ordem de mérito deles. E também, certa vez, o Mensageiro de Allah, ao subir uma montanha, fez com que ela tremer; então ele disse… (14)
Assim como Bukhari menciona os nomes dos companheiros mencionados neste hadith na ordem “Abu Bakr, Omar, Osman”, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também mencionou primeiro Abu Bakr, depois Omar e Osman. Mencioná-lo após si mesmo não é um sinal de sua grandeza e superioridade? Além disso, este hadith também anuncia a morte de Omar e Osman.
Em outro hadiz, transmitido por Alá (que seja a paz e a bênção de Alá sobre ele) através de Ali (que Alá esteja satisfeito com ele):
(15)
Isso indica que, em termos de superioridade entre a nação e os companheiros, Abu Bakr vem primeiro, seguido por Omar (que Deus esteja satisfeito com eles).
Em outro hadiz relatado por Bukhari, Abdullah ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou o seguinte: Ele disse:
(iguais) (mas um é superior ao outro)(16)
Considerando-se o que foi dito aqui, algumas questões vêm à mente:
Abdullah ibn Abbas (falecido em 68 H) fala, como um sábio companheiro, de uma situação que era aceita e conhecida por quase todos na época do Profeta (que a paz esteja com ele). Essa situação é que nenhum dos companheiros, começando por Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele), era considerado igual aos quatro califas em virtude. (17) Naturalmente, o Profeta (que a paz esteja com ele) também sabia que seus companheiros pensavam assim. Ele também sabia disso. Se não soubesse, teria corrigido suas ideias.
Ao relatar o hadiz, Abdullah ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) menciona primeiro Abu Bakr, e em seguida, sucessivamente, os califas Rashid, que pertenciam ao grupo dos Dez que receberam a boa nova (Aashara al-Mubashshara). Dessa forma, fica claro que Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) era o primeiro e o mais virtuoso, e que Abdullah ibn Abbas também compartilhava dessa opinião.
De acordo com este hadiz, os quatro califas são superiores a todos os companheiros do Profeta, e a ordem de superioridade entre eles é a que consta aqui.
Embora os Companheiros da Salaf tenham considerado os mencionados aqui superiores a todos os outros Companheiros, na ordem em que são mencionados, eles não problematizaram a questão de qual dos outros Companheiros era superior ao outro. Mais tarde, esse problema surgiu. (18)
A ordem em que os Califas Rashiidun assumiram o cargo de califa, suas ações durante seus califados e os eventos que ocorreram durante seus califados podem ser considerados indícios de suas virtudes.
Após discutir o problema, (os Companheiros e os Tabi’in) afirma a superioridade de Abu Bakr e Omar em relação aos outros, e o grande respeito por seus dois genros, Uthman e Ali, e aceita a ordem de califado tal como é. (19) Em seguida, ele explica como cada um chegou ao califado. Segundo ele, há consenso sobre o califado dos quatro califas. (as batalhas de Cemal e Siffin) (20)
Como se pode ver, Taftazânî considera as guerras do período de Ali (ra) como guerras resultantes de ijtihad e de erros de ijtihad, assim como outros estudiosos da Ahl-i Sunnet. Não há crítica ou censura aos Companheiros aqui. Pelo contrário, há uma elevação. Taftazânî não os acusa de corrupção e desvio. Ele menciona que Ali (ra) acertou em seu ijtihad, enquanto Muaviye (ra) errou em seu ijtihad. Como os mujtahids recebem recompensa mesmo quando erram, Muaviye (ra), que errou em seu ijtihad, não é acusado de desvio e corrupção, mas sim lembrado com respeito e como um mujtahid. Porque um mujtahid que erra em seu ijtihad não pode ser acusado de desvio e corrupção.(21)
1) Hâşiyetu’l-Kestellî, p. 177-178.
2) ibidem, p. 178.
3) História do Islã, p. 172 e seguintes.
4) A explicação do Profeta Muhammad sobre a piedade de Omar, por ocasião de um sonho, Sahîhu’l-Buhârî, IV, 201.
5) Comentário de Al-Kastallani, p. 178.
6) Para os hadices a seu respeito, ver Sahîhu’l-Buhârî IV, 196 (capítulo sobre aqueles que receberam a boa nova do paraíso), IV, 202 e seguintes.
7) Hâşeyetu’l-Kestellî, p. 178.
8) Comentário sobre os Princípios da Fé, p. 322.
9) Sahîhu’l-Buhârî IV, 207 (Este fato é explicado em um hadiz sobre a batalha de Hayber. Além disso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) declarou que sua posição ao seu lado era como a de Harão ao lado de Moisés (que a paz esteja com ele) durante a expedição de Tebuc).
10) ver Al-Ma’idah 5/55; at-Tabari, Muhibbuddin Ahmad b. Abdullah Zahiru’l-Uqba,
Cairo, 1357, p. 102 e seguintes.
11) Hâşiyetu’l-Kestellî Alâ Şerhi’l-Akâid, p. 178.
12) Sahîhu’l-Buhârî IV, 195 (Fezai’l-Bab, 5).
13) Sahîhu’l-Buhârî IV, 196.
14) Sahîhu’l-Buhârî IV, 197; 204.
15) Sahîhu’l-Buhârî IV, 197.
16) Sahîhu’l-Buhârî IV, 203.
17) Para a palavra Adale, ver el-Mu’cemu’l-Vasît, p. 588; el-Mufredât, p. 325.
18) Sobre a superioridade dos Companheiros em relação a toda a comunidade islâmica, e a dos quatro califas em relação aos demais, ver al-Haythami, Ahmad b. Hajar, as-Sawa’iq al-Muhrika, p.
210, 213; Sübülü’s-Selâm IV, 127 (seção sobre testemunhos); Haşiyetu’l-Kestellî p.
19) Comentário de al-Kastali sobre o Comentário das Crenças, p. 179.
20) Comentário de al-Kastali sobre o Comentário das Crenças, p. 180.
21) ver Şerhu’l-Akâid, p. 325, Hâşiyetu’l-Kestellî ‘alâ Şerhi’l-Akâid, pp. 180-181.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
