Caro irmão,
No dicionário
“trilogia”
no sentido de
tríplice unidade
A palavra, na tradição islâmica, refere-se à trindade cristã.
(pai-filho-espírito santo)
expressa a compreensão da divindade. Como enfatizado no Evangelho de João e nas cartas de Paulo, Jesus Cristo é considerado o filho do Pai, ou seja, o Logos, mesmo que não em um sentido físico, mas sim espiritual.
(João, 1/1-3, 14, 18)
Ireneu de Lião (século II), um dos primeiros pais da Igreja, interpretou o Filho e o Espírito Santo como diferentes manifestações de um único Deus (Pai). Tertuliano (m. 225), o primeiro pai da Igreja latina, mencionou três elementos na divindade, que definiriam a crença trinitária que seria doutrinada um século depois, sendo estes um na essência, mas distintos em pessoa.
(Lat. personae = máscara que revela a verdadeira natureza)
Ele argumentou que as três pessoas são distintas e que cada uma dessas pessoas desempenha uma função diferente na criação do universo. De acordo com ele, a função da primeira pessoa (o Pai) é criar, a função da segunda pessoa (o Filho) é redimir, e a função da terceira pessoa (o Espírito Santo) é santificar. Orígenes de Alexandria (m. 254), considerado o maior teólogo da Igreja Oriental, prevendo uma compreensão hierárquica da Trindade, apontou que a palavra, ou o Filho, que emana espiritualmente do Pai, tem a função de governar o universo, e o Espírito Santo, que emana da palavra, tem a função de inspirar os santos.
Em Nicéia, em 325, com a participação de todos os bispos.
(ecumênico)
decidiu convocar um concílio.
Teólogo cristão egípcio
Ário,
Embora não rejeitasse formalmente a Trindade, ele defendia uma compreensão da divindade que enfatizava a soberania do Pai como o único princípio divino absoluto. Segundo Ário, era impossível que o Filho, no sentido de Logos ou Cristo, fosse eterno, pois somente o Pai, ou seja, Deus, não foi gerado, e portanto, somente Ele é eterno. Embora Ário tenha sido apoiado pela maioria dos bispos orientais no Concílio de Nicéia, ele foi atacado pelo Bispo de Alexandria, Alexandre, e posteriormente por Atanásio e pelos bispos ocidentais. No final da votação, a tese de Ário foi rejeitada pela maioria dos bispos presentes no concílio, enquanto a tese de que o Filho tem a mesma natureza do Pai, e portanto é divino, foi aceita. Esta tese tem a natureza de um dogma fundamental, decidido no primeiro concílio ecumênico da história do cristianismo.
No segundo concílio ecumênico, reunido em Constantinopla durante o reinado do Imperador Teodósio I, que tornou o cristianismo a religião oficial.
(381)
A opinião de que o Espírito Santo, o terceiro elemento da Trindade, também possui natureza divina, como o Filho, foi consolidada.
Como resultado das decisões desses dois primeiros concílios, foi aceita a tese de que o Pai, o Filho e o Espírito Santo, que constituem a Trindade, provêm da mesma essência e que todos são deuses. No Concílio de Éfeso, o Patriarca de Constantinopla, Nestório, que defendia que as naturezas divina e humana de Jesus eram completamente separadas e que, portanto, Jesus, nascido de Maria, não poderia ser considerado Deus, foi excomungado. No Concílio de Calcedônia, por sua vez, a visão monofisita, que afirmava que a natureza humana de Jesus havia desaparecido na natureza divina, foi rejeitada. Em vez disso, foi aceita a visão de que Jesus possui duas naturezas distintas, divina e humana, em uma só pessoa, ou seja, que ele é ao mesmo tempo um homem completo e um deus completo, e que Maria é a mãe de Deus (theotokos).
Embora teólogos cristãos argumentem que a Trindade representa uma estrutura triúna em um único Deus e que deve ser considerada uma forma de teísmo, essa crença, que é controversa mesmo na tradição cristã, foi vista como contrária à crença islâmica da unidade e singularidade de Deus, tanto no Alcorão quanto em livros de refutação posteriores, e constituiu um ponto importante de crítica ao cristianismo.
No Alcorão, não é aceito que Deus seja considerado três ou um terço.
i (en-Nisâ 4/171; el-Mâide 5/73),
A identificação de Deus com Jesus, um homem e profeta.
(Al-Ma’idah 5/17, 72),
A atribuição de divindade a Jesus e à sua mãe Maria, além de Deus.
(Al-Ma’idah 5/116), Î
considerar Isa como filho de Deus e, dessa forma, atribuir um filho a Deus
(At-Tawbah 9/30)
É apontado que todas essas concepções são contrárias à crença na unidade de Deus (tawhid) e à mensagem de Jesus, que, como profeta, só pregou a unidade de Deus, e que contêm politeísmo e blasfêmia.
(al-Mâ’ida 5/72, 75, 117; Meryem 19/30-38; veja também al-Mü’minûn 23/91; al-Furkān 25/2; al-İhlâs 112/3-4).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
