– Sura Sad, versículo 34:
“Por certo, provamos Salomão, e lançamos sobre seu trono um cadáver, mas ele se voltou para Deus e perseverou em sua devoção a Ele.”
– Qual evento é descrito neste versículo?
Caro irmão,
O cadáver lançado sobre o trono do Rei Salomão (que a paz esteja com ele):
“Por certo, provamos Salomão, e lançamos sobre seu trono um cadáver, mas ele se voltou para Deus e perseverou em sua devoção a Ele.”
(Sad, 38/34)
Nossos comentários clássicos sobre este versículo incluem muitas narrativas sem cadeia de transmissão. Também chama a atenção o fato de que tentam relacionar a narrativa do Sahîh-i Müslim, sobre o demônio que queria lançar uma chama de fogo no rosto do Profeta (que a paz seja com ele) durante a oração, com o incidente do cadáver colocado sobre o trono do Profeta Salomão (que a paz seja com ele).
(Para mais informações, consulte: Sahîh-i Müslim/mesâcid: 40 – Nesâî/sehv: 19)
Isto é:
Conta-se que um demônio, um ifrit, que perturbava o Profeta Salomão (que a paz esteja com ele), acabou por tomar posse de seu selo e sentar-se em seu trono.
Sem dúvida, estas e outras narrativas e interpretações semelhantes não têm nenhum valor científico.
A maioria
É um trecho do Livro de 1 Reis da Bíblia Hebraica.
Infelizmente, em vários lugares da Torá adulterada, os profetas
«nome próprio»
é inegável que se descreve que eles se envolveram em comportamentos e ações muito impróprios. De fato, na seção sobre os reis mencionados,
A alegação de que o Profeta Salomão (que a paz esteja com ele), ao envelhecer, cedeu aos desejos de suas esposas politeístas e mandou construir ídolos.
também faz parte desta frase.
Por outro lado, o Profeta Salomão (que a paz esteja com ele) jurou que teria relações sexuais com cem, noventa ou setenta de suas esposas em uma noite, e que todas ficariam grávidas e dariam à luz um guerreiro, e entretanto…
«Se Deus quiser»
Quanto à narrativa de que, por não ter dito isso, apenas uma de suas esposas ficou grávida e deu à luz um filho deficiente e deformado, e que esse foi o cadáver lançado sobre o trono de Salomão (que a paz esteja com ele):
Isso, como os outros, não nos leva a uma conclusão confiável. De fato, é muito difícil conciliar, com o bom senso e o conhecimento que busca a verdade, três narrativas diferentes transmitidas em quatro livros de hadiths. Por esse motivo, a autenticidade da cadeia de transmissão do hadith não é considerada suficiente neste caso. Ao mesmo tempo, não é possível determinar qual a intenção do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) ao relatar este incidente. Por esses motivos, acreditamos que não seria apropriado interpretar o versículo em questão com base no hadith mencionado. E Deus sabe melhor.
(Para mais informações, ver: Bukhari, Jihad: 23, Nikah: 119, Anbiya: 40, Ayman: 3; Muslim, Ayman: 23, 25; Nasa’i, Ayman: 40, 43; Tirmidhi, Nuzur: 7; Ahmad: 2/229, 279, 506)
Portanto, a questão do cadáver colocado sobre o trono de Salomão (que a paz esteja com ele) é uma metáfora que requer interpretação.
Isto é:
a)
Suleiman (que a paz esteja com ele), que governava vastos territórios, da Palestina ao Egito, da Síria ao Iraque, tinha muitos inimigos internos, principalmente seus irmãos. É possível que eles tenham preparado uma facção rebelde e tomado o trono por um curto período, razão pela qual Suleiman (que a paz esteja com ele) foi deixado imóvel como se estivesse morto e privado de seus poderes.
b)
O filho de Salomão (que a paz esteja com ele), que proporcionou aos filhos de Israel sua era de ouro, não possuía a habilidade para governar esse vasto país. De fato, após a morte de Salomão (que a paz esteja com ele), seu filho, como um morto-vivo, não conseguiu manter o trono e, em pouco tempo, a era de ouro do país mudou de rumo. Aliás, vemos que a Torá também dedica grande espaço a este assunto.
(Para mais informações, consulte: Torá, I Reis: 9/1-14 e 11/1-21)
c)
Conta-se que o Profeta Salomão (que a paz esteja com ele) contraiu uma grave doença, ficando imóvel como um cadáver, mas que depois, por graça divina, se recuperou e recuperou sua antiga força e vigor. De fato, o intérprete Al-Maraghy, em seu comentário, enfatizou muito essa interpretação. O pedido de perdão a Deus após a doença indica que ele não pôde realizar ações melhores e mais produtivas durante seus dias de doença.
Embora haja um certo grau de verdade em todos esses comentários,
[b)]
A interpretação do artigo está mais de acordo com o contexto e o significado do Alcorão. Deus sabe melhor.
(ver Celal Yıldırım, Interpretação do Alcorão do Século à Luz da Ciência, Publicações da Anatólia: 10/5167-5168)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
