– Quem era Zemahşeri, qual a sua relação com o sufismo, ele é considerado um santo?
– Dizem que ele é Mu’tazilita, isso é verdade?
– Além disso, existe uma opinião sobre o casamento de Maomé (que a paz seja com ele) e Zaynab (que Deus esteja satisfeito com ela) em muitos lugares. No entanto, alega-se que sua opinião não é correta e que há erros em suas fontes.
– O que você pensa sobre o comentário de Zemahşeri a respeito do casamento de Maomé (que a paz esteja com ele) com Zaynab?
Caro irmão,
– Abu’l-Qasim Mahmud ibn Umar ibn Muhammad al-Khwarizmi
ez-Zamahsharī
al-Kashshaf
É um erudito multifacetado, conhecido por seu comentário bíblico, além de seus trabalhos sobre a língua e a literatura árabe. Nasceu em 27 de Receb de 467 (18 de março de 1075) na região de Khwarazm, no distrito de Köroğlu, na província de Tashauz (Dashoguz, Tashauz) do Turcomenistão.
[Ilmamedov, XX/2 (2011), p. 192]
Nasceu em Zemahshar.
Ele começou a escrever durante sua parada em Meca, em sua jornada em nome da ciência.
el-Keşşaf
Sabe-se que ele completou sua obra em aproximadamente dois anos e meio. Posteriormente, foi para sua terra natal, Khwarazm, e se estabeleceu em Jurjaniya (Urgench/Gürgench), dentro dos limites da atual Uzbequistão. Ele faleceu lá na noite de 9 de Zilhicce de 538 (13 de junho de 1144).
Há quem diga que ele é persa, mas também há quem diga que ele é turco.
– A relação de Zemahşeri com o sufismo
Acreditamos que não há relação. Porque não temos informações sobre isso. No entanto, em seu comentário, ele critica os místicos em alguns lugares, por exemplo, em seu comentário sobre a Sura Al-Maida (5/54) sobre os místicos.
“Os mais ignorantes dos homens são os inimigos do conhecimento.”
O uso de expressões como essa é uma clara indicação de que ele é contra o sufismo.
– Zemahşeri era Hanefita na prática e Muçtilita na crença.
Zehebî e Ibn Hajar consideravam Zemahshari um narrador de hadices confiável.
“sâlih”
(ou seja, alguém que cumpre os requisitos de precisão e justiça na transmissão de hadiths) e, no entanto, ele foi criticado especificamente por convidar as pessoas a adotar ideias i’tizâlitas.
al-Kashshaf
eles alertaram para a necessidade de cautela ao abordar sua interpretação.
(ver Mîzânü’l-i’tidâl, IV, 78; Lisânü’l-Mîzân, VI, 4)
– Somente Deus sabe se Zemahşeri era um santo.
Embora fosse mu’tazilita, não há dúvida de que era uma pessoa religiosa. Sem dúvida, não sabemos qual será o seu destino final.
– Sobre o casamento do Profeta Maomé com Zaynab, segundo Zemahshari
A interpretação que ele fez inicialmente é, em nossa opinião, errada. Essa interpretação é, na verdade, baseada em uma tradição. Essa tradição foi relatada por Sa’lebi.
-sem fundamento/sem base/sem justificativa-
fez menção. Taberi tomou emprestado o assunto, que tem o mesmo significado, da narração de Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem.
Mas
Buhari
e
Mussulmano
O fato de não haver referência a esse casamento onde ele é mencionado é uma prova adicional de que isso é falso.
– A informação de que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) teria se casado com Zaynab porque a viu em casa de Zayd e ficou impressionado por ela, presente em algumas fontes, não é verdadeira. De fato, Ibn Kathir não incluiu essa informação em seus comentários e coleções de hadiths, declarando que ela não era verdadeira.
(ver Ibn Kathir, Ahzab, comentário dos versículos 33/36-37)
– Como Ibn Ashur também mencionou, Zaynab era sobrinha do Profeta (que a paz esteja com ele). Embora não quisesse, aceitou casar-se com Zayd a pedido do Profeta (que a paz esteja com ele).
“Depois que Deus e Seu Mensageiro decidirem sobre qualquer assunto, não cabe a nenhum homem ou mulher crente ter outra opinião a respeito. Quem desobedecer a Deus e Seu Mensageiro, estará em flagrante desvio.”
(Al-Ahzab, 33/36)
Este ponto é enfatizado no versículo que diz:
É impossível que o Profeta (que a paz esteja com ele) não tivesse visto Zaynab antes, sendo que ela era a filha da tia do Profeta.
Por esse motivo, as narrativas em questão (referidas na pergunta) não têm nenhuma base autêntica, nenhum documento confiável. A maioria é composta por interpretações sem fundamento.
(ver Ibn Ashur, local relevante)
– Deus declarou abertamente o propósito deste casamento da seguinte forma:
“Depois que Zayd a repudiou e rompeu o vínculo com ela, nós a demos em casamento a ti, para que não houvesse dificuldade para os crentes, quando os filhos adotivos rompessem o vínculo com suas esposas e as repudiassem, em casar-se com elas. E o comando de Deus se cumpre.”
(Al-Ahzab, 33/37)
Com essa justificativa presente no Alcorão, é claro que não podemos acreditar em narrativas que não condizem com a dignidade da profecia.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
