Caro irmão,
A ser feito contra o inimigo.
jihad
Normalmente, é um dever coletivo (fard-i kifaya). Em circunstâncias extraordinárias, torna-se um dever individual (fard-i ayn). (1) Ou seja, como é impossível que cada membro da comunidade muçulmana esteja envolvido na jihad, não é um dever para todos. É suficiente que um grupo da comunidade cumpra essa obrigação.
Este versículo declara a obrigatoriedade da Jihad:
“A guerra foi-vos imposta, embora vos desagrade. Pode ser que algo que vos desagrada seja bom para vós, e pode ser que algo que vos agrada seja mau para vós. Deus sabe, vós não sabeis.”
(Al-Baqara, 2/216)
A guerra, embora não seja algo desejável, é uma realidade inevitível. (2) Na essência da guerra, existem coisas que a alma não aprova, como destruir, derramar sangue, ser ferido, morrer…
“Mesmo que você não goste”
Essa expressão chama a atenção para esse ponto.
A guerra,
Não é bom em si, mas é bom por seus resultados. Porque, lutar pelo caminho de Deus,
“afastar o mal do inimigo, garantir a ascensão dos muçulmanos…”
como resultados positivos.(3)
A beleza da Jihad reside não em si mesma, mas em seus resultados, assim como tomar um remédio amargo para se curar ou suportar as dificuldades de uma jornada em busca de lucro.(4) Quem não toma o remédio amargo não alcança um resultado doce como a saúde.
Quem não suporta as dificuldades não consegue o sucesso. Quem não luta (jihad) também não alcança a felicidade neste mundo e na vida após a morte; neste mundo, é derrotado por seus inimigos, e na vida após a morte, sofre o castigo pela desobediência aos mandamentos divinos.
O fato de a Jihad não ser obrigatória para todos,
Assim como a responsabilidade de lutar recai sobre o exército, quando o exército é suficiente para combater o inimigo, essa responsabilidade não recai sobre os outros membros da nação. Mas quando não é suficiente, é declarada a mobilização e todos, dos sete aos setenta anos, participam da campanha; salvam sua religião, sua pátria e sua honra.
Este versículo indica que, sob circunstâncias normais, a jihad é um dever de tipo kifaya (dever que se torna obrigatório quando cumprido por um número suficiente de pessoas). (5)
“Não é conveniente que todos os crentes saiam para a guerra de uma só vez. De cada grupo, um grupo deve ir à guerra, e alguns devem permanecer para entender a religião e alertá-los quando voltarem. Talvez se tornem cientes.”
(At-Tawbah, 9/122)
De acordo com os relatos, após a revelação de versículos que condenavam aqueles que ficavam para trás em uma expedição militar, e diante do desejo dos crentes de participar em massa, foi revelado o versículo acima.(6) É um fato histórico que o Profeta (que a paz seja com ele) deixava alguns para trás quando ia a uma expedição ou que ele próprio não participava de algumas expedições menores.
Este versículo também trata da jihad.
obrigação individual
é considerado uma das evidências de que não existe:
“Os crentes que permanecem em casa não são iguais àqueles que lutam na via de Deus com seus bens e suas vidas, exceto aqueles que têm desculpa. Deus deu aos que lutam com seus bens e suas vidas um grau superior aos que permanecem em casa. No entanto, Deus prometeu a ambos o bem-aventurado/o paraíso…”
(Al-Nisa, 4/95).
A promessa de recompensa (paraíso) para aqueles que permanecem em seus lares indica que a jihad não é obrigatória para todos. (7)
O fato de a jihad não ser obrigatória para todos não justifica a indolência de alguns. Como o versículo destaca, aqueles que lutam com seus bens e suas vidas na jihad são superiores àqueles que permanecem quietos. É inaceitável que almas que não se contentam com pouco em termos de benefícios mundanos se contentem com pouca recompensa, demonstrando indolência em uma tarefa tão sagrada como a jihad.
Além disso, o fato de a jihad ser um dever de kifaya (dever coletivo) só se aplica quando uma parte da comunidade islâmica é suficiente para cumprir essa tarefa. Quando uma determinada comunidade não consegue carregar o fardo da jihad, toda a comunidade islâmica é obrigada a assumir esse fardo.
Fontes:
1. Abdullah b. Mahmud Mevsılî, *Ihtiyar li Ta’lîli’l-Muhtar*, Çağrı Yay. Ist., 1980, IV, 117; Muhammed b. İbnu Rüşd, *Bidayetü’l-Müctehid Nihayetü’l-Muktesid*, Daru’l-Marife, Beirute, 1988, 1, 380-381; Kurtubî, III, 27; Ebu’l-Fadl Àlûsî, *Ruhu’l-Meanî*, Daru İhyai’t- Türasi’l-Arabî, Beirute, 1985, II, 106; W. Madelung, *Dictionary of the Middle Ages*, “Cihad” md. VII, 110.
2. Ibn Khaldun, Muqaddimah, El-Mektebetu’t-Ticariyye, Egito, p. 270-271; Rashid Rida, Tafsir al-Manar, Mektebetu’l-Kahire, Egito, X, 364; Muhammad Hamidullah, As Guerras do Profeta Maomé, trad. Salih Tuğ, Yağmur Yay., Istambul, 1981, p. 14
3. Halim Sabit Şibay, MEB İslam Ans. “Cihad” artigo III, 169; Ömer Nasuhî Bilmen, Hukuk-u İslamiyye ve Istılahat-ı Fıkhıye Kamusu, Bilmen Yay. İst. III, 356; Abdülhafız Abdürabbih, Felsefetü’l-Cihad fi’l-İslam, Mektebetu’l-Medrese, Beyrut, 1982, p. 42; Özel, Relações Internacionais no Direito Islâmico, p. 48.
4. Razi, VI, 27; Muhammed Ali Sabunî, Revaiu’l-Beyan, Dersaadet Yay. İst., 1, 245; Kurtubî, III, 27-28; Àlûsî, II, 106.
5. Razî, XVI, 225-226; İbnu Rüşd, I, 380-381; Kurtubî, VIII, 186; Bilmen, III, 358-359; Ahmed Kadiri, El-Cihadu fî Sebilillah, Daru’l-Menare, Cidde, 1992, I, 59-60.
6. Razi, XVI, 225-226.
7. idade. XI, 9; Kadiri, I, 60.
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Alguns dizem que a jihad consiste apenas em guerra. Poderia explicar a jihad à luz dos versículos corânicos e dos hadices?
Com saudações e bênçãos…
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