Caro irmão,
A jihad contra o inimigo, sob circunstâncias normais
obrigação coletiva (ou: dever coletivo)
é. Em casos de emergência,
obrigação individual
(1) Ou seja, como é impossível que cada membro da comunidade muçulmana esteja envolvido na jihad, ela não é obrigatória para todos. Basta que um grupo da comunidade cumpra essa tarefa.
Este versículo declara a obrigatoriedade da Jihad:
“A guerra foi-vos imposta, embora vos desagrade. Pode ser que algo que vos desagrada seja bom para vós, e pode ser que algo que vos agrada seja mau para vós. Deus sabe, vós não sabeis.”
(Al-Baqara, 2/216)
A guerra,
Embora não seja algo desejável, é uma realidade inevitável. (2) Na essência da guerra, existem coisas que a alma não aprova, como destruir, derramar sangue, ser ferido, morrer…
“Mesmo que você não goste”
A expressão chama a atenção para este ponto. A guerra, em si, não é boa, mas é boa por seus resultados. Porque lutar na via de Deus,
“afastar o mal do inimigo, garantir a ascensão dos muçulmanos…”
como resultados positivos. (3)
A beleza da Jihad reside não em si mesma, mas em seus resultados, assim como tomar um remédio amargo para se curar ou suportar as dificuldades de uma jornada em busca de lucro.(4) Quem não toma o remédio amargo não alcança um resultado doce como a saúde.
Quem não suporta as dificuldades não consegue o sucesso. Quem não luta (em nome de Deus) também não alcança a felicidade neste mundo e na vida após a morte; neste mundo, será derrotado por seus inimigos, e na vida após a morte, sofrerá o castigo pela desobediência aos mandamentos divinos.
O fato de a jihad não ser obrigatória para todos é como se a responsabilidade de lutar fosse apenas do exército. Quando o exército é suficiente para combater o inimigo, essa tarefa não recai sobre os outros membros da comunidade. Mas quando não é suficiente, é declarada a mobilização e todos, de sete a setenta anos, participam da campanha; salvando sua religião, sua pátria e sua honra.
Este versículo indica que, sob circunstâncias normais, a jihad é um dever de tipo kifaya (dever que se torna obrigatório quando cumprido por um número suficiente de pessoas). (5)
“Não é conveniente que todos os crentes saiam para a guerra de uma só vez. De cada grupo, um grupo deve ir à guerra, e alguns devem permanecer para compreender a religião e alertá-los quando voltarem. Talvez se tornem cientes.”
(At-Tawbah, 9/122)
De acordo com os relatos, após a revelação de versículos que condenavam aqueles que ficavam para trás em uma expedição militar, e diante do desejo dos crentes de participar em massa, foi revelado o versículo acima.(6) É um fato histórico que o Profeta, ao partir para uma expedição, deixava alguns para trás ou não participava de algumas expedições menores.
Este versículo também é considerado uma das provas de que a jihad não é um dever individual obrigatório:
“Dos crentes –
exceto para aqueles com deficiência –
Os que ficam em casa não são iguais àqueles que lutam na via de Deus com seus bens e suas vidas. Deus elevou em grau aqueles que lutam com seus bens e suas vidas acima daqueles que ficam em casa. No entanto, Deus prometeu a ambos o “hüsnâ”/paraíso…
(Al-Nisa, 4/95)
.
A promessa de recompensa (paraíso) para aqueles que permanecem em seus lares indica que a jihad não é obrigatória para todos. (7)
O fato de a jihad não ser obrigatória para todos não justifica a indolência de alguns. Como o versículo destaca, aqueles que lutam com seus bens e suas vidas são superiores àqueles que permanecem quietos. Não é aceitável que almas que não se contentam com pouco em termos de benefícios mundanos se contentem com pouca recompensa, mostrando indolência em uma tarefa tão sagrada como a jihad.
Além disso, o fato de a jihad ser um dever de kifaya (dever coletivo) só se aplica quando uma parte da comunidade islâmica é suficiente para cumprir essa tarefa. Quando uma determinada comunidade não consegue carregar o fardo da jihad, toda a comunidade islâmica é obrigada a assumir esse fardo.
Fontes:
1. Abdullah b. Mahmud Mevsılî, İhtiyar li Ta’lîli’l-Muhtar, Çağrı Yay. İst., 1980, IV, 117; Muhammed b. İbnu Rüşd,, Bidayetü’l-Müctehid Nihayetü’l Muktesid, Daru’l-Marife, Beyrut, 1988, 1, 380-381; Kurtubî, III, 27; Ebu’l-Fadl Àlûsî, Ruhu’l-Meanî, Daru İhyai’t- Türasi’l-Arabî, Beyrut, 1985, II, 106; W. Madelung, Dictionary of the Middle Ages, “Cihad” md. VII, 110
2. Ibn Khaldun, Mukaddimah, El-Mektebetu’t-Ticariyye, Egito, p. 270-271; Rashid Rida, Tafsir al-Manar, Mektebetu’l-Kahire, Egito, X, 364; Muhammad Hamidullah, As Guerras do Profeta Maomé, trad. Salih Tuğ, Yağmur Yay., Istambul, 1981, p. 14.
3. Halim Sabit Şibay, MEB İslam Ans. “Cihad” artigo III, 169; Ömer Nasuhî Bilmen, Hukuk-u İslamiyye ve Istılahat-ı Fıkhıye Kamusu, Bilmen Yay. İst. III, 356; Abdülhafız Abdürabbih, Felsefetü’l-Cihad fi’l-İslam, Mektebetu’l-Medrese, Beyrut, 1982, p. 42; Özel, Relações Internacionais no Direito Islâmico, p. 48.
4. Razi, VI, 27; Muhammed Ali Sabunî, Revaiu’l-Beyan, Dersaadet Yay. İst., 1, 245; Kurtubî, III, 27-28; Àlûsî, II, 106.
5. Razî, XVI, 225-226; İbnu Rüşd, I, 380-381; Kurtubî, VIII, 186; Bilmen, III, 358-359; Ahmed Kadiri, El-Cihadu fî Sebilillah, Daru’l-Menare, Cidde, 1992, I, 59-60.
6. Razi, XVI, 225-226.
7. Age. XI, 9; Kadiri, I,60.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
