a)
Precisa ser a sura Al-A’raf, Al-Baqara e Al-Hijr.
“o que impediu o diabo de se prostrar”
Como podem ser explicadas as diferenças nas respostas à pergunta?
b)
Na sura Zariyat e na sura Hud, os anjos que visitam Abraão têm o mesmo tema, mas diálogos diferentes: em um lugar, a esposa de Abraão está de pé e ri, em outro grita; em um lugar, os anjos se apresentam diretamente, em outro, depois; em um lugar, dizem a Abraão que lhe darão um filho, em outro…
“Depois de Isaque, anunciamos a boa nova a Jacó.”
diz.
c)
Na história de Moisés, embora o significado não tenha mudado, houve alterações nas palavras. Algumas respostas foram dadas sobre este assunto, mas não são muito satisfatórias. Espero que possa esclarecer com seus conhecimentos…
Caro irmão,
a)
As diferentes expressões mencionadas nesses versículos não são contraditórias. Pelo contrário, elas se complementam. Como o Alcorão fala de forma muito concisa, ele expressa diferentes aspectos do evento em questão, dependendo do contexto em que é mencionado.
Por exemplo:
“Então disse aos anjos:
‘Prostrai-vos diante de Adão!’
dissemos. Todos os anjos, exceto Iblis, se prostraram. Iblis não fez isso, não conseguiu superar sua arrogância e tornou-se um dos incrédulos.”
(Al-Baqara, 2/34)
No versículo em questão, é enfatizado que a verdadeira razão pela qual Iblis não se prostrará é a arrogância, e é apontado que a arrogância é uma característica tão hedionda que às vezes leva seu portador à incredulidade.
Cientistas islâmicos alertam para as terríveis consequências da arrogância:
“Todo pecado que não tem sua origem na arrogância tem a possibilidade de ser perdoado. Mas o perdão de pecados que têm sua origem na arrogância é muito difícil.”
chegou à conclusão de que
“Nós vos criamos, e depois vos demos forma. E então dissemos aos anjos:
“Então, prostrai-vos em reverência diante de Adão!”
dissemos. Todos eles imediatamente se prostraram, exceto Iblis, que se recusou. Ele não esteve entre os que se prostraram. Então Deus disse:
‘Diga-me, o que te impede de te prostrar, quando te ordenei que o fizesse?’
Diabo:
“Eu sou superior a ele; pois tu me criaste do fogo, e a ele de um pedaço de argila.” “Desça daí, depressa!”
disse Deus;
“Não é de teu tamanho te sentares ali e te gabares. Sai de imediato, porque és um canalha!”
”
(Al-A’raf, 7/11-13)
No versículo que diz: “E não se ensoberbeça, pois a arrogância impede a prostração”, a fonte da arrogância que impede a prostração é
“o elemento fogo, origem da criação”
foi apontado como sendo.
Neste versículo, as coisas
É uma grande injustiça e tolice que se gabem e se vangloriem de algo que não conquistaram nem mereceram.
foi indicado. Assim, neste versículo, é indicado aos humanos
-que não têm nada a ver com a sua nomeação-
Foi salientado que se gabarem de suas linhagens, tribos e clãs, e de sua beleza física, é na verdade uma farsa.
“(Deus disse:) Ó Iblis! Qual é a razão de não estares entre os que se prostraram? (Iblis respondeu:) Não me prostrarei perante um ser humano que tu criaste de argila seca, de lama negra moldada.”
(Al-Hijr, 15/32-33)
nos versículos que dizem o seguinte, no capítulo A’raf, sobre a origem de Adão:
“lama”
foi brevemente mencionado. Aqui, porém, é falado sobre essa lama
“lama preta seca e moldada”
as suas características foram apontadas.
– Além disso, na narrativa da Sura Al-A’raf, o diabo declarou que não reverenciaria alguém criado da terra, baseando-se em seu próprio elemento de origem, o fogo. Ou seja, o diabo alegou tanto sua própria grandeza quanto a pequenez do outro. Na Sura Al-Hijr, porém, o diabo não se baseou em seu próprio elemento de origem, mas apenas…
À origem de Adão
fez questão de enfatizar.
Portanto, aqui é enfatizado que menosprezar ou desrespeitar o próximo pode levar a consequências irreversíveis e negativas.
b)
A seguir, seguem as traduções dos versículos relacionados ao Profeta Abraão:
“E, certa vez, nossos mensageiros chegaram a Abraão para lhe anunciar a boa nova
‘Que a paz esteja contigo!’
disse. E ele respondeu:
‘Que a paz esteja com você!’
e, sem demora, trouxe um delicioso filhote de carneiro bem assado e o ofereceu. Mas, vendo que seus convidados não estendiam as mãos para comer, isso não lhe agradou, e ele ficou desconfiado deles, e um medo entrou em seu coração.
‘Não tenha medo!’
disseram.
‘Porque, na verdade, fomos enviados para destruir a cidade de Sodoma e Gomorra.’
Nesse momento, sua esposa estava de pé, pronta para servir, e os ouvia. Ao ouvir isso, ela sorriu. Então, nós a abençoamos com o nascimento de Isaque, e depois de Isaque, com o nascimento de Jacó.”
(Hud, 11/69-71)
“Ora, sabes da chegada dos ilustres hóspedes de Abraão? Quando chegaram junto dele, disseram:
‘Olá!’
disseram. Ele respondeu:
‘Que a paz esteja com você!’
respondeu, mas pensou consigo mesmo:
“Esses são desconhecidos, que tudo corra bem, se Deus quiser!”
disse.”
“Ele foi sorrateiramente até a casa da família para trazer comida para eles e trouxe um kebab de carne de vitelo bem gordo. Ele o colocou na frente deles e
‘Por favor, entre.’
disse ele, oferecendo-lhes algo para comer. Naquele momento, um medo repentino tomou conta dele.
‘Não tenha medo!’
disse-lhe, e anunciou-lhe que teria um filho que, quando crescesse, seria um sábio. Sua esposa, que ouviu isso do outro lado da casa, bateu na testa com a mão e disse:
‘Ai, o que me aconteceu! Vou dar à luz sendo uma velha estéril!’
gritou.
(Zariyat, 51/24-29)
– Sobre este assunto, pode-se dizer o seguinte:
1)
Em ambos os versículos, é mencionado que os anjos que visitaram Abraão não foram reconhecidos inicialmente.
2)
A esposa que ouviu a notícia de que teria filhos: em um versículo
“sorriu”
diz, no outro
“gritou”
diz. Na verdade, nas traduções
“gritou”
A versão original da frase que foi mencionada:
“KALE = Disse ele:”
é assim.
Em uma das representações desses versículos, a esposa de Abraão se alegra com a notícia do filho que lhe foi prometido e expressa essa alegria
“Sorriso”
é demonstrado por. No segundo versículo, a mulher que ouve a boa nova expressa sua admiração e espanto, pensando em sua idade avançada e como isso seria possível.
Vamos repetir:
nas traduções
“O Grito”
A palavra não consta no texto do versículo. Isso é um ponto que, na língua turca, é enfatizado de forma mais dramática, sendo pronunciado em voz alta.
Dizemos isso porque: não se trata de duas situações opostas; não há uma mulher que ri de alegria por um lado e grita e clama de dor por outro. Ao contrário, a atenção é focada na situação de uma mulher que vive dois estados de espírito simultaneamente. Por um lado, a alegria de ouvir a notícia de um filho que tanto esperava, apesar da idade avançada; por outro, a consideração de que se trata de algo extraordinário.
“Como é que isso é possível?”
há um estado de espírito em que a surpresa não é escondida, expressa-se abertamente.
3)
Em um dos versículos, sem mencionar o nome, apenas
“que teriam um filho”
uma boa notícia sobre isso, e na outra, com o nome sendo mencionado.
Isaac
foi enfatizado. No versículo em que o nome é dado, para reforçar a boa nova e aumentar ainda mais a alegria, é mencionado que Isaque também teve um filho.
Jacó
também foi anunciado.
Na verdade, Jacó não era filho de Abraão, mas seu neto. A menção a ele aqui tem um propósito, que é indicar a continuação da linhagem de Isaque. E não há nada de errado em mencionar Jacó.
c) A história de Moisés,
O Corão apresenta-se como um modelo de eloquência. Dependendo do contexto, algumas passagens são mais longas, outras mais curtas; algumas vezes, apenas um ou dois trechos de um evento são mencionados, enquanto outras vezes são incluídos trechos mais extensos.
Expressar um tema de diferentes maneiras, especialmente no árabe, é considerado uma arte refinada e uma bela faceta literária. No Alcorão, que contém todos os tipos de belo-estilo, isso…
arte de fazer
Também é abordada a arte da concisão e da elocução, que consiste em abordar um assunto de forma concisa ou detalhada.
Alcorão,
Ao contrário das obras humanas, que seguem apenas um propósito, uma finalidade, o Corão, por ser uma manifestação do conhecimento infinito de Deus, persegue muitos propósitos na mesma narrativa, na mesma expressão. Ao apontar para esses diferentes propósitos, o mesmo assunto é abordado com um estilo diferente, expresso de forma diferente. A diferença nas expressões que contam a história de Moisés advém dessa diversidade.
À luz das declarações contidas no Risale-i Nur, podemos explicar a história de Moisés da seguinte forma:
1)
A repetição, com expressões diversas, das histórias de Moisés e outros profetas, como a história da vara de Moisés, que contêm muitas sabedorias e benefícios, é apresentada como prova da verdade da missão de Maomé. Aquele que admite a profecia de todos os profetas e não pode negar a todos eles, não pode negar a verdade da missão deste profeta, por sua sabedoria.
-com palavras diferentes, expressões diferentes, estilos diferentes-
A aula foi ministrada.
(ver Apontamentos sobre o Cajado de Moisés, p. 69)
2)
“Cada frase e cada parte da história de Moisés, que é repetida muitas vezes no Alcorão, é apresentada como a ponta de um princípio universal e expressa esse princípio.”
(Palavras, p. 401)
3)
A repetição de alguns eventos particulares, como a história de Moisés, indica que esses eventos contêm um grande princípio.
(Mesnevi-i Nuriye, p. 128)
Para evitar a monotonia de relatar o mesmo evento com as mesmas palavras, foi feito um esforço para expressá-lo de maneiras diferentes.
Clique aqui para mais informações:
– Por que os filhos de Israel são tão mencionados no Alcorão? Por que a história de Moisés é repetida tantas vezes no Alcorão?
– Lições que devemos aprender com a história de Moisés (que a paz esteja com ele) e Faraó.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
