– Qual é a evidência do Imam Abu Hanifa sobre a proibição (haram) do mexilhão, ou seja, é apenas a sua opinião pessoal?
– Comer mariscos e peixes que não sejam da espécie de mexilhões e peixes é haram (proibido) de acordo com a escola de pensamento Hanafi. Eu discordo dessa questão com provas e quero uma resposta comprovada, caso contrário meu coração não ficará satisfeito. Minha pergunta principal é: em que base o Imam Hanafi deu essa decisão?
– Se ele considerou algo haram apenas porque não agradava ao Imam Hanephi, ou porque o considerava impuro, então isso varia de acordo com a pessoa e a região. Não pode haver uma decisão sem base em evidências, dependendo da pessoa. Com que prova o Imam Hanephi considera haram aquilo que é permitido segundo os Imames Chafi, Maliki e Hanbali, e que é inquestionavelmente permitido pelos versículos (Al-Maida, 5/96; An-Nahl, 16/14)?
– Além disso, Alá menciona explicitamente os animais proibidos em Enam 145, então por que os imames ainda recorrem à interpretação? Apesar do versículo claro: “Toda a criação, exceto aquilo que vos foi anunciado como proibido, é permitida para vós.” (Hajj 30).
– Em resumo, a interpretação Hanefita está errada, e não há necessidade de interpretação em algo que é estabelecido por um versículo. Todos os Hanefitas não consomem esses produtos, que são permitidos, por considerá-los proibidos. Como teólogo, aguardo sua resposta.
Caro irmão,
Há muitas coisas que são consideradas lícitas (halal) em uma escola de pensamento islâmica, mas proibidas (haram) em outra. Cada uma delas tem evidências de versículos do Alcorão e/ou hadices (tradicionalmente transmitidos narrados do Profeta Maomé) para apoiar sua posição.
Por exemplo;
– Na escola de pensamento de Al-Shafi’i, o casamento não pode ser celebrado sem um tutor, ou seja, essa ação é proibida, enquanto na escola de pensamento de Al-Hanafi é permitida.
– Na escola de pensamento Hanefita, não realizar a oração Vitir é um pecado, enquanto na escola de pensamento Shafii -por ser uma prática recomendada, mas não obrigatória- às vezes não a realizar nem sequer é considerado repreensível.
– Para um muçulmano da escola de pensamento Shafi’i, é haram (proibido) e não é permitido rezar com a ablução se suas mãos tiverem tocado uma mulher. Na escola de pensamento Hanafi, no entanto…
-sem-reproches-
é permitido.
Voltando ao assunto principal;
A maioria dos estudiosos considera que os frutos do mar são permitidos (halal) na religião islâmica.
Mas que vivem em terra e cuja ingestão é proibida.
humano, porco, cachorro, urso
Houve divergências de opinião sobre os animais marinhos que levam o nome de animais terrestres, como por exemplo, alguns afirmaram que não são permitidos. De acordo com Imam Malik, apenas o porco-do-mar é proibido. Alguns estudiosos fizeram exceção para a rã e o crocodilo, enquanto outros fizeram exceção para a cobra.
Evidências:
“A caça e a pesca no mar são permitidas para vós.”
(Al-Maidah, 5/97)
“A água do mar é limpa e purifica, e o que nela morre é permitido.”
(Neylu’l-Evtar, 8/149)
“Deus aboliu para os filhos de Adão a necessidade de sacrificar os frutos do mar (ou seja, é lícito comê-los sem necessidade de sacrificar).”
(Neylu’l-Evtar, 8/150)
Para Cumhur, existem outros hadices autênticos também.
(ver V. Zhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 3/678-680)
Em resumo, de acordo com as três correntes de pensamento/a maioria dos estudiosos, exceto os da escola de pensamento Hanefita, todos os frutos do mar/produtos aquáticos são permitidos (halal).
De acordo com os Hanefitas
Dos animais marinhos, somente o peixe – de todas as suas espécies – é permitido. Não é necessário sacrificar esse animal. Não se come o que morreu por si só. Pode-se comer o que morreu por causa de ondas, pedras, falta de ar, caça, etc. Outros animais marinhos não são permitidos, seja porque são repugnantes ou porque, embora não sejam peixes, não foram sacrificados.
De acordo com a escola de pensamento Hanefita, é haram (proibido) consumir todos os frutos do mar/produtos aquáticos, exceto peixes.
Evidências:
“Os animais mortos naturalmente são proibidos para vocês.”
(Al-Ma’idah, 5/3),
“Eles seguem o Profeta, que é um profeta analfabeto, cujas características estão escritas na Torá e no Evangelho que eles possuem. Este Profeta ordena a eles o que é lícito e proíbe o que é ilícito, e declara lícito o que é bom e agradável, e ilícito o que é impuro e desagradável.”
(Al-A’raf, 7/157)
são os versículos que contêm o significado.
Para eles, os outros animais marinhos, além dos peixes, são coisas repugnantes e impuras. Não se pode comer a carne deles, mesmo mortos.
De acordo com isso, os Hanefitas referem-se ao versículo 3 da Sura Al-Maida.
“Meyte”
eles interpretaram a palavra de forma literal, incluindo também espécies além de peixes
“habeis”
(coisas repugnantes) foram consideradas como tal.
A determinação das leis de halal e haram no Islã.
“Atrair benefícios e afastar malefícios”
(garantia de benefícios e prevenção de danos)
”
baseia-se no princípio de que tudo que é puro e benéfico no Corão…
“tayyibât”
A expressão “habâis” é usada para alimentos sujos e nocivos à saúde.
De fato, podemos ver isso nos seguintes versículos:
“Dize: O impuro não é igual ao puro. E mesmo que a impiedade seja abundante, assim é.”
(Maide, 5/100)
“Ó Profetas! Comi daquilo que é puro.”
(Al-Mu’minun, 23/51)
“
O profeta ordena-lhes o bem, proíbe-lhes o mal, declara-lhes lícitas as coisas puras e ilícitas as coisas impuras.”
(Al-A’râf, 7/157)
O ponto em comum das explicações sobre o que é haram (proibido) em relação aos alimentos no Alcorão é a natureza humana.
“tayyibât”
(boa e limpa) de qualidade insuperável
“habeis”
(não considerado limpo e repugnante)
as coisas não devem ser comidas.
Que aconteceu aqui
“habeis”
A característica de ser impuro inclui coisas que podem ser prejudiciais ao homem, assim como todos os animais que, por natureza, causam repulsa ao homem. Os estudiosos islâmicos afirmam que animais como cobras, ratos, tartarugas, toupeiras, ouriços, minhocas e moscas pertencem a este grupo.
É por isso que a escola de pensamento Hanafia considera que a carne de frutos do mar como mexilhões, lulas, caranguejos, lagostas, polvos, etc. não é permitida, pois os classifica nessa categoria.
Serviço por meio da jurisprudência
O culto será somente a Deus, e isso depende de saber o que Ele deseja de Seu servo; ou seja, como Ele quer que o servo se comporte, em que Ele quer que o servo acredite, o que Ele quer que o servo faça.
O Alcorão e os hadiths
“Insiste na obediência a Deus e ao Seu Mensageiro e no seguimento (cumprimento) daquilo que eles anunciaram, e que sem isso não haverá servidão (adoração).”
afirma categoricamente.
Portanto, a devoção a Deus se realiza através do conhecimento, da obediência e da imitação.
Se Deus não informasse ao homem o que Ele deseja por meio de profetas, o homem não teria desobedecido a Ele, não importa o que fizesse.
(por exemplo, não tenha comido algo proibido na religião islâmica),
Portanto, ele não merece a punição.
Quando Deus envia um profeta e comunica o que deseja de seu servo, se há informação clara e precisa sobre um determinado assunto, a obediência só se realiza se isso for feito exatamente como foi explicado. Vinho, usura, adultério, porco, mentira, calúnia; violação de vida, propriedade e honra são proibidos; oração, jejum, peregrinação, esmola e, quando necessário, a guerra santa são obrigatórios; as explicações sobre essas proibições e obrigações (revelações, versículos e hadiths) são claras e precisas. Nesses e em assuntos semelhantes, a obediência (servidão) só se realiza por meio do cumprimento do que foi explicado e comunicado.
A última religião é o Islã.
Enquanto a humanidade existir, o culto a Deus consistirá em seguir as pregações desta religião. O homem, as coisas e as relações mudam incessantemente em sua essência ou qualidade; muitos objetos, formas de relacionamento, instrumentos, costumes e ferramentas que não existiam na época do Profeta (que a paz esteja com ele) surgem. Se a revelação contivesse explicações para tudo o que existiria e existiria em todos os tempos, seriam necessários livros inteiros de escrituras sagradas e hadiths. Além disso, seria absurdo falar de coisas que não existiam na vida dos destinatários da época. Por esse motivo, Deus, o Altíssimo, explicou o que era necessário para aqueles que viviam naquela época e para aqueles que viriam depois, deixando aos seus servos a tarefa de “descobrir e aplicar” o restante, com base no que foi revelado.
É isso.
“encontrar e aplicar com base nas explicações”
a isso chama-se jurisprudência.
A interpretação é um trabalho do homem/servo; ele observará, entenderá, pensará e alcançará o conhecimento do que foi dito e do que não foi dito. Neste trabalho, o erro ou o conflito
(de diferente interpretação, conclusão, solução)
que é inevitável –
no que diz respeito à essência e às qualidades do ser humano –
é inevitável.
Apesar disso, Deus,
“A partir do que eles explicaram, eles também entenderam corretamente o que eu não expliquei.”
(como eu explicaria se eu tivesse que explicar)
encontrem, caso contrário, estarão me desobedecendo.”
se dissesse aos seus servos
“oferecer o impossível”
teria feito. Ele também declarou que não ofereceria o impossível.
Portanto, no campo da ijtihad (interpretação jurídica islâmica), a obediência se concretiza quando o indivíduo age de acordo com a opinião e convicção que alcançou após seus esforços. De acordo com essa opinião e convicção, ele se afastará do que considera haram (proibido), se aproximará do que considera halal (permitido), e cumprirá o que considera farz (obrigação) e wajib (recomendação).
Aqueles que não são capazes de emitir pareceres jurídicos (ijtihad) obedecerão consultando aqueles que o fazem e obtendo suas decisões (fatwas).
O que é proibido, sem levar em consideração a revelação.
(sem consultar as explicações)
é julgar e aplicar de acordo com a própria mente e vontade. No entanto, quando a jurisprudência é feita de acordo com o procedimento, mesmo que o resultado seja errado,
(por exemplo, se o nosso Profeta estivesse vivo e este resultado lhe fosse apresentado, ele o consideraria errado)
ainda assim, o servo fez o que lhe cabia e recebeu uma recompensa
(recompensas valiosas para a vida após a morte)
já terá recebido. Se acertar, a recompensa será maior.
A sabedoria por trás dessa questão da recompensa é incentivar o intérprete a dedicar toda a sua força e energia.
Clique aqui para mais informações:
– Como devemos entender o hadiz: “A água do mar é pura, e o que nela existe é lícito”?
– Arquivo das Confissões Religiosas – Primeira Parte.
– O Arquivo das Confissões Religiosas – Parte Dois.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
