Caro irmão,
A questão do controle de natalidade,
Trata-se de uma questão que transcende nosso país e o mundo islâmico. É discutida em todos os lugares. Assim como no mundo islâmico, também é discutida no mundo cristão. Em nosso século, figuras como Mawdudi, Sayyid Qutb, Ahmad al-Sharqawi e Said al-Bouti abordaram e explicaram essa questão (que Deus esteja satisfeito com eles). Algumas de suas obras foram traduzidas para o turco. Portanto, não é necessário dizer muito sobre isso. Apenas porque algumas pessoas me perguntaram minha opinião sobre isso, me vi obrigado a dizer algo, mesmo que brevemente. Casar-se é uma das sunnas do Profeta (que a paz seja com ele). Muitos hadiths foram relatados a respeito. Entre outros, ele disse:
“O casamento é a minha tradição.”
(1).
O casamento tem muitas vantagens; as principais são:
1.
É atender às necessidades da natureza humana. O Alcorão Sagrado diz:
“E o fato de Ele ter criado para vocês, de vossa própria espécie, companheiras, para que encontraissem sossego, é um dos Seus sinais.”
(2).
2.
É a perpetuação da espécie e o aumento da humanidade. O Profeta disse:
“Casai-vos, pois me glorio em vossa multiplicação.”
(3).
3.
É preservar a honra e protegê-la da imoralidade. O Profeta (que a paz esteja com ele) disse:
“Ó jovens, que aquele que tem condições de se casar, se case. Porque ele, cujo olhar…
-de olhar para o que é proibido-
protege e guarda da fornicação.”
(4)
Apesar disso, assim como alguém com forte vontade e que sabe que não se aproximará da vida ilícita pode não se casar,
Uma pessoa casada também pode tomar medidas para não ter filhos, como a vasectomia.
Foi relatado por Câbir bin Abdullah (que Deus esteja satisfeito com ele):
“Nós cometíamos pecados enquanto o Alcorão Sagrado era revelado. O Profeta (que a paz seja com ele) não nos proibiu disso, embora estivesse ciente da situação.”
(5)
“A destituição”
significa ejacular.
Existem muitos hadiths sobre a destituição. Embora alguns os tenham considerado desaprováveis, nenhum deles proíbe-a categoricamente. Por isso, de acordo com a maioria dos estudiosos,
com o consentimento da mulher
A prática de azl é considerada lícita. Muitos estudiosos da escola de pensamento de Shafi’i afirmam que não é necessário obter o consentimento da mulher.
Mas usar medicamentos ou recorrer à cirurgia para interromper completamente a função do órgão genital.
absolutamente proibido
é. Isso nunca foi permitido.
Relata-se de Sa’d ibn Abi Waqqas:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) quis abandonar o casamento permanente para se dedicar ao serviço de Deus.”
Osman bin Ma’zun
Ele recusou o pedido. Se ele tivesse permitido, nós também nos castraríamos.”
Depois que o espermatozoide se instala no útero.
nutfe e alâka
-coágulo sanguíneo-
Existe controvérsia sobre se é permitido abortar um feto com qualquer medicamento durante a gravidez.
De acordo com os comentários de meşayih-i Maveraünnehir, Cevahir al-Ahlati e al-Nehr, da escola de jurisprudência Hanefita, e de Abu İshak el-Merzedi e Remli, da escola de jurisprudência Shafii, é permitido, mesmo sem justificativa (6).
De acordo com a opinião mais aceita de Ghazali, Ibn Hajar, al-Bahr e da escola de pensamento Hanefita, não é permitido a menos que haja uma desculpa (7).
Mas por um motivo justificado.
Não há problema em fazer com que ela tome ou em abortá-la com medicamentos. Exemplos de justificativa legítima:
1.
A presença de uma doença que possa agravar a condição da mulher grávida ou causar sua morte,
2.
Se o ambiente for muito corrupto e a discórdia e a corrupção estiverem generalizadas, ou seja, se forem de tal natureza que corromperão a moral da criança que nascerá,
3.
A prevalência da pobreza e da necessidade, como Ibn Wahban diz: se a mulher grávida não for aceita para o parto, o leite de seu filho que está a ser amamentado se corromperá e, como seu pai é pobre, ela não consegue encontrar uma mulher para amamentá-lo, isso é uma desculpa (8).
Notas de rodapé:
1. Ibn Majah, seção sobre casamento.
2. Rôm, 30/21.
3. Al-Bukhari. Al-Müslim, seção sobre o casamento.
4. Muslim
5. Ibn Majah
6. al-Fetâva’l-Hindiye, V/356; Şebramilisi, VI/179.
7. Ibn Abidin, II/380.
8º ano.
(Halil GÜNENÇ, Fetaivas sobre Questões Contemporâneas, II/127)
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– REMOÇÃO / REMOÇÃO DE CARGO.
Com saudações e bênçãos…
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