Caro irmão,
Ao longo da história, onde houve guerra, geralmente houve também prisioneiros. O Alcorão, ao mencionar a batalha de Badr, também aborda a questão dos prisioneiros:
Na batalha de Badr, os muçulmanos estavam do lado oposto.
setenta prisioneiros
eles os capturam. O Profeta Maomé consulta-se sobre como tratar esses prisioneiros.
– A libertação de reféns em troca de resgate,
– Que todos sejam mortos,
Assim, surgem duas opiniões. O Profeta também é a favor do resgate. Os prisioneiros são libertados mediante o pagamento de um resgate proporcional à sua situação econômica.(1) Os seguintes versículos foram revelados a respeito dos prisioneiros de Badr:
“Não convém a nenhum profeta ter escravos enquanto não tiver prevalecido na terra e quebrado completamente o poder da incredulidade. Vós desejais os bens da vida terrena, enquanto Alá deseja para vós a vida futura. Alá é Poderoso e Sabio.”
“Se não fosse por uma determinação de Deus, vocês seriam certamente castigados severamente por aquilo que receberam.”
(Al-Anfal, 8/67-68)
“Ser um peso morto na Terra”
A expressão indica um estado de vitória completa. Para um profeta, não é apropriado lidar com prisioneiros antes de derrotar completamente o inimigo e quebrar o poder da incredulidade. Porque, antes de estabelecer completamente seu sistema e garantir seu domínio, dedicar-se a prisioneiros seria uma grande perda de tempo.(2)
“Uma mensagem de Deus”
Foram feitas as seguintes declarações sobre a expressão:
– De Deus,
“que ninguém será castigado por atos cometidos em consequência de um parecer jurisprudencial”
a garantia na forma de
– Que Deus, na sua infinita sabedoria, determinou na Tábua Protetora (Levh-i Mahfuz)
“que não castigaria os participantes de Badr”
garantia,.. (3)
É por causa de razões como essas que a prática do Profeta não foi revogada, e foi dito o seguinte:
“Comam, pois, do que obtiveram como despojo, com prazer e de forma lícita, e temam a Allah. Certamente, Allah é Perdoador, Misericordioso.”
(Al-Anfal, 8/69)
Em seguida, o Profeta é chamado e recebe a seguinte instrução:
“Ó Profeta! Dize aos prisioneiros que estão em vossas mãos: Se Deus encontrar em vossos corações um bem (uma aptidão para a fé), Ele vos dará algo melhor do que aquilo que vos foi tirado, e vos perdoará. E Deus é Indulgente, Misericordioso.”
“Se quiserem te trair, saibam que já traíram a Allah antes, e Allah deu a ti a oportunidade de os punir (se traírem novamente, Ele dará novamente). Allah é Onisciente e Onipotente.”
(Al-Anfal, 8/70-71)
O Profeta Abbas era tio do Profeta Maomé e estava entre os prisioneiros de Badr. Foi libertado mediante resgate e abraçou o Islã. Anos depois, chegou uma grande quantidade de espólio de guerra do Bahrein. O Profeta Abbas, ao receber sua parte, lembrou-se do versículo acima e disse:
“Este é um bem maior do que o que me foi tirado. A segunda promessa de Deus (isto é,
‘perdoa-vos’
também espero (a boa nova).”
(4)
Outra referência sobre os prisioneiros de guerra pode ser encontrada na sura de Muhammad:
“Quando vos encontraris com os infiéis na batalha, cortai-lhes as cabeças e, quando os tiverdes completamente subjugados, atai-os firmemente (tomai-os prisioneiros). Depois, ou os libertareis sem resgate, ou os libertareis por resgate. Assim é que se procede na guerra, até que ponham abaixo as armas (até que a guerra termine e a situação se esclareça).”
(Muhammad, 47/4)
Não há contradição entre as disposições aqui mencionadas sobre os prisioneiros e os versículos da Sura Al-Anfal. Há uma ordem: primeiro, a derrota completa e a humilhação do inimigo (Ishan), depois a captura de prisioneiros. (5)
Os prisioneiros, por outro lado,
1. Ou gratuitamente (de graça),
2. Ou serão libertados em troca de um resgate.
A menção antecipada à libertação incondicional no versículo pode ser interpretada como uma indicação de que essa forma de libertação é a mais adequada.(6) No entanto, os governantes fazem a escolha mais apropriada para a situação em que se encontram.
No versículo,
“até que abandonem as armas da guerra”
O registro, por sua vez, chama a atenção para os perigos de libertar prisioneiros antes do fim da guerra. Soltá-los antes que a situação se acalme e se esclareça é ajudar o inimigo. Os prisioneiros libertados voltarão a integrar as fileiras inimigas e lutarão contra os muçulmanos.(7)
Para uma melhor compreensão do assunto, consideramos útil destacar os seguintes pontos:
1.
O Islã não ordena que os prisioneiros sejam transformados em escravos.
Nesse sentido, não há, de forma alguma, um comando no Alcorão ou nos hadiths. O que importa é a liberdade.(8)
2.
Na prática, o fato de os muçulmanos escravizarem prisioneiros de guerra de vez em quando era uma situação decorrente das condições de guerra da época (9). Libertar os prisioneiros capturados deles enquanto o lado oposto escravizava prisioneiros muçulmanos não seria uma boa política.
3.
O Islã adotou a abolição gradual da escravidão, em vez de sua abolição imediata. Isso porque é impossível abolir de imediato um costume arraigado e estabelecido na sociedade humana. A libertação de escravos é prevista como forma de expiação em casos de homicídio culposo e de cumprimento de juramentos (10). Libertar escravos é apresentado como um ato de adoração que aproxima o indivíduo de Deus (11). Os escravos também são um dos destinatários da zakat (almoçar).
(At-Tawbah, 9/60)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse sobre os escravos:
“Diga a eles,
‘meu escravo, minha escrava’
não diga;
‘Meu filho, minha filha’
diga.”
(12)
“Dê-lhes de comer do que vocês comem, de vestir do que vocês vestem…”
(13).
Como se pode ver, o Islã adotou a abolição gradual do sistema de escravidão e, ao mesmo tempo, implementou-o da maneira mais humana possível.
Fontes:
1. Nesefi, II, 111.
2. ver Ateş, V, 2444.
3. Nesefi, II, 111.
4. Nesefi, II, 112.
5. Kutub, VI, 3282.
6. Fogo, V, 2444.
7º mês.
8. Zuhayli, Alakat, p. 81; Servet Armağan, Direitos e Liberdades Fundamentais no Direito Islâmico, Diyanet Yay.
9. Kutub, VI, 3285; Özel, TDV. Enciclopédia Islâmica, Esir md. XI, 385, Hatip, s., 152-153.
10. ver também Al-Nisa, 92; Al-Maida, 89; Al-Mujadila, 3.
11. Por exemplo, veja Al-Baqara, 177; Al-Balad, 13.
12. Al-Bukhari, Itk, 50-51; Al-Müslim, Elfaz, 13-15.
13. Al-Bukhari, Itk, 15; Al-Muslim, Eyman, 38.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
