Caro irmão,
No direito islâmico, não se faz distinção quanto à natureza da coação. O importante, segundo o direito islâmico, é que o ato de adultério seja praticado “por coação”. Portanto, seja a coação material ou moral, será suficiente para a configuração do crime.
Por coerção material, entendemos a restrição dos movimentos da vítima de forma a impossibilitá-la de impedir o ato de violação. Isso pode ocorrer através da amarra da vítima, imobilização por espancamento ou ameaça com arma ou objeto contundente. A coerção moral, por outro lado, consiste principalmente na ameaça do agressor à vítima, a seus filhos, sua família, etc., colocando-a diante de uma ameaça insuportável caso não aceite o ato. (1)
Em resumo, a coerção usada para cometer o crime de estupro pode ser material ou moral; a coerção material ocorre com o uso da violência, enquanto a coerção moral ocorre com ameaças.
Aqueles que são vítimas de injustiça buscam seus direitos legalmente; se não conseguirem obtê-los por esse meio, deixam para a vida após a morte.
Uma das condições para que a pena de adultério seja aplicada a um homem ou a uma mulher é que o ato tenha sido cometido por livre e espontânea vontade. Os estudiosos islâmicos concordam que nenhuma pena é necessária para uma mulher forçada a cometer adultério.
Além disso, embora para comprovar a fornicação sejam necessários quatro testemunhas, no caso de violação, não é obrigatório que o número de testemunhas seja quatro. Se o número de testemunhas que atestam que a mulher foi violada for inferior a quatro, o agressor será punido com uma pena de castigo. Se a mulher não conseguir provar que foi violada, ela não será punida.
As penas previstas para os crimes de adultério e estupro são direitos de Deus. Como crime contra a sociedade, também são consideradas direitos da sociedade. Portanto, não é necessário que a vítima seja a parte demandante para que o agressor seja punido; mesmo que não haja queixa da vítima, se o crime for comprovado, o agressor será condenado.
Mesmo que a violação não ocorra, existe pena de castigo para esse tipo de assédio.
São as penas que o juiz considerar adequadas, dependendo da situação do réu e da natureza do crime.
De acordo com isso, a pena de morte pode ser aplicada ao estuprador como uma forma de punição.
No Alcorão, a punição pela fornicação é descrita da seguinte forma:
Se for solteiro, cem chicadas; se for casado, a pena é a lapidação. No entanto, para que essa pena seja aplicada, é necessário que quatro pessoas testemunhem o ato ou que o adúltero confesse quatro vezes separadamente às autoridades estatais que cometeu adultério e que seja punido. Se não houver tal situação, a punição fica para o além-mundo. Aquele que sofre injustiça receberá o que lhe é devido, assim como aquele que comete injustiça receberá a punição que merece.
Aqui, o que deve ser mencionado antes de tudo é que, ao contrário, se os tribunais do Estado determinarem que tal crime foi cometido, a pena aplicada pelo Estado será aplicada. Caso contrário, muitas calúnias, sugestões do ego e do diabo, sentimentos de rancor e hostilidade podem criar um crime imaginário e levar à aplicação arbitrária e injusta de uma pena ao seu autor. Além disso, devido à sua falácia, não um, mas dezenas de assassinatos podem ser cometidos – por vingança de sangue. Do ponto de vista religioso, ninguém tem esse direito como indivíduo.
O Islã, por um lado, visa afastar a sociedade da imoralidade, despertando noções de repulsa em relação a tais atos, declarando que este crime é muito hediondo. Por outro lado, ao afirmar que a difamação, ou seja, a imputação falsa de tal crime grave a uma pessoa, será punida com o castigo de oitenta chicadas, visa impedir tais calúnias.
Além disso, ao decidir que o crime de adultério só seria comprovado se eles “virem pessoalmente a relação sexual”, ele chamou a atenção de todos para serem cuidadosos neste assunto. Como se o Alcorão, com essa decisão, estivesse advertindo as pessoas: “Não abram a boca/nem movam os lábios sobre isso”.
Os versículos sobre este assunto são os seguintes:
Finalmente, consideramos útil chamar a atenção para uma passagem do Alcorão que demonstra a repugnância desta vergonha social:
Uma das razões pelas quais a expressão “em vez de” é preferível é que ela ensina uma lição: na sociedade, a prevenção da fornicação depende da eliminação das causas que levam a ela. A expressão popular é muito sábia e é o produto de muita experiência.
Considerando os princípios fundamentais da religião islâmica, pode-se dizer que ela clama a toda a humanidade:
“Ó povo, não se aproximem de onde se sente o cheiro de adultério, nem de onde se respira levemente seu aroma. Porque ali é um campo minado, pronto para explodir a qualquer momento. Ou, atenção, ali há uma linha de alta tensão; não se aproximem, há grande perigo. Social, familiar, humana e religiosamente, há uma linha vermelha bem definida ali, não a ultrapassem!”
Os juristas da escola Maliki adotam uma abordagem diferente dos outros juristas, considerando o sequestro de uma mulher com o objetivo de estupro como um crime de roubo. Isso porque o estupro forçado é uma ação mais hedionda do que a apropriação forçada de bens. Afinal, a honra e a reputação são muito mais importantes e valiosas do que os bens materiais.
No que diz respeito à punição aplicável ao crime de bandidagem, que é um crime de direito, o Alcorão menciona quatro tipos de castigo:
(ver Al-Ma’idah 5:33)
Eles preferiram conceder ao Estado uma autorização mais ampla para punir o criminoso, pois definiram o crime de bandidagem de forma mais abrangente, considerando como tal qualquer crime cometido com base em violência e coerção, que viole a ordem e a segurança públicas, incluindo estupro.
De fato, Ibn al-Arabi relatou que, durante seu período como juiz, foi apresentado a ele um caso de terrorismo. No incidente, bandidos haviam sequestrado uma mulher de um grupo, forçando-a a sair das mãos de seu marido e do grupo. Após uma intensa perseguição, os criminosos foram capturados. Quando Ibn al-Arabi consultou os muftis sobre a punição a ser aplicada aos criminosos, estes alegaram que o caso não constituía um crime de hiraba (guerra contra Deus). Ibn al-Arabi então respondeu que as violações à honra e à reputação eram muito mais graves e hediondas do que as violações à propriedade, enfatizando que as pessoas poderiam aceitar a perda de seus bens, mas ninguém poderia aceitar a violação de sua esposa e filha. Em seguida, ele expressou sua opinião de que, se a passagem em questão previa uma punição mais severa, seria apropriado. (2)
Portanto, de acordo com a escola Maliki, se alguém for interceptado com a intenção de violar a honra de uma pessoa, as regras de hirabe serão aplicáveis ao agressor. Considerando-se este parecer, que pode ser utilizado dependendo da situação, a presença de duas testemunhas será suficiente para comprovar o crime e aplicar ao agressor a pena prevista no versículo.
Esta jurisprudência representa uma facilidade, especialmente para os demandantes que alegam ter sido vítimas de agressão sexual, mas não conseguem apresentar quatro testemunhas. A abordagem da escola Maliki sobre a pena de hirabe difere da dos outros juristas das outras escolas de pensamento. De acordo com essa abordagem, se a autoridade pública o considerar necessário, (3)
A violação é expressa nos registros otomanos principalmente usando a palavra “irza”. Quando essa palavra é usada para mulheres, significa estupro; quando é usada para homens, significa sodomia.
No Império Otomano, governado pela lei islâmica, vemos que as penas de (4) ou (5) também eram aplicadas a crimes de estupro.
Em resumo, o agressor pode ser condenado à pena de morte, seja como punição por um crime de ‘tazir’ (crime contra Deus), seja como punição por um crime de ‘hirabe’ (bandidagem).
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Fonte:
1) ver Sulhi Dönmezer, Direito Penal, Istambul 1961, p. 50-51; Mustafa Cevat Akşit, Direito Penal Islâmico, Istambul 1976, p. 57.
2) Ibn al-Arabi, Ahkamu’l-Kuran, Beirute, 1998, 2/95.
3) Ahkamu’l-Kuran, 2/94 e seguintes; Ibn Rushd, Bidayatu’l-Mujtahid, Beirute, 1995, 4/1759 e seguintes.
4) Arquivo do Primeiro-Ministério, Arquivo Otomano, Livro de Registros Mühimme, nº 7, nº 225. Transcrição: Direção do Arquivo do Primeiro-Ministério, Arquivo Otomano, Livro de Registros Mühimme nº 7 (975-976/1567-1569).
5) Ahmet Akgündüz, Kanunnameler, II, 43; ver Koç, Mehmet, Crimes e Punições de Ta’zir no Direito Otomano, Aybil Yayınevi, Konya 2017.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
