– Li que, no Islã, a pena por matar intencionalmente um não-muçulmano sob a proteção dos muçulmanos não é a vingança (qisas). Ou seja, um muçulmano pode matar um zimmí (não-muçulmano) arbitrariamente sem receber a pena de qisas.
– Nos hadices, não se mata um crente em retaliação a um infiel…
Caro irmão,
Aquele que intencionalmente mata outra pessoa será também morto, caso os parentes da vítima exijam vingança.
De acordo com os Hanefitas;
Um muçulmano livre pode ser executado por vingança (qisas) por um crime cometido contra um muçulmano livre, assim como contra um zimmí (cidadão não muçulmano) ou um escravo. Ou seja,
Um muçulmano livre que matar um escravo ou um zimme também será morto.
De acordo com isso, quem matar injustamente um zimmī em terras islâmicas será punido de acordo com a natureza do assassinato.
vingança ou outras punições
é aplicado. A pessoa que mata é muçulmana,
zimmî ou estrangeiro com passaporte (müstemen)
A sentença permanece inalterada.
Imã Malik, Al-Syafi’i,
De acordo com estudiosos, incluindo Ahmed e Leys,
Um muçulmano livre não pode ser morto contra um zimmí.
Se um zimmí matar outro zimmí, a lei de retaliação (qisas) será aplicada, mesmo que o assassino se converta ao Islã posteriormente. Há consenso sobre isso.
De acordo com a religião islâmica, todos os seres humanos são filhos de Adão e Eva.
A seguinte declaração do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) sobre o assunto é particularmente importante para o nosso tema:
“Ó homens! Saibam que vossa religião é uma só, e vosso pai é um só. Saibam que o árabe não tem superioridade sobre o não-árabe, nem o não-árabe sobre o árabe; o branco não tem superioridade sobre o negro, nem o negro sobre o branco; a não ser pela piedade e pela boa conduta. (Todos sois iguais) A superioridade e a boa conduta só se alcançam pela piedade… Tenho transmitido a mensagem?”
(Müsned, 5/411)
“O que importa para o ser humano é a liberdade.”
(Merginani, el-Hidaye, Cairo; 1965, 2/173)
e
“Derramar o sangue de um ser humano sem uma causa justa declarada por um texto sagrado é haram (proibido).”
Portanto
“segurança de vida”
e
“liberdade”
Não precisa de prova. É um direito inato.
É certo que matar um ser humano sem justa causa equivale a desrespeitar a segurança de todos. A punição mais severa para tal ato é necessária para demonstrar o valor da vida humana. De fato, o Alcorão diz:
“A vingança foi prescrita para vocês em relação aos que foram mortos.”
e
“Na vingança está a vida pública de vocês.”
(Al-Baqara, 2/187-179)
A sentença foi proferida.
Retaliação;
É a execução de um ato idêntico (igual) ao que foi cometido, contra o próprio autor.
A vingança tem a essência de ser uma compensação. Por esse motivo, na vingança por homicídio doloso, a vingança é o equivalente (igual) à morte, uma segunda morte. Ou seja, em troca daquele que foi morto, o assassino é morto.
Na administração islâmica;
“vingança”
e
“dieta”
Não se trata de uma regra que afeta apenas os muçulmanos. Se um muçulmano matar intencionalmente um não-muçulmano (um zimme), a lei do talão será aplicada a ele.
(Merginani, 4/160)
Porque o nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aplicou a pena de retaliação a quem matasse um não-muçulmano pertencente à comunidade protegida (zimmis).
“Claro que eu sou o mais merecedor de receber o que me é devido.”
(Buhari, Dieta, 22) disse.
São Ali (que Deus esteja satisfeito com ele):
”
O pagamento do jizya pelos protegidos (não-muçulmanos) é para que seus bens sejam como os nossos e seu sangue seja como o nosso.
(Molla Hüsrev, Dürer, Ist., 1307, 5/91)
dizendo assim, chamou a atenção para a situação jurídica.
O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Um crente não é morto em retaliação a um infiel.”
O hadith refere-se aos inimigos da guerra que não assinaram o pacto de proteção e que lutaram contra o Islã. Porque
do militar
(O infiel que luta contra o Islã)
Seu sangue não é inocente. Mesmo que um estrangeiro com passaporte (müstemen) mate um inimigo da fé, a lei do talão não se aplica a ele.
(ver Merginani, 4/160)
Por esse motivo, um zimmí (não-muçulmano) que reside em um país islâmico é juridicamente superior a um muçulmano que reside em um país de guerra (dar al-harb).
(Molla Hüsrev, 2/363)
Porque a pena de vingança não é aplicada por matar um muçulmano que reside em Dar al-Harb. Mas se ele reside em Dar al-Islam…
não-muçulmano
(zimmī)
Quem mata, será morto em retaliação!
Alguns dos argumentos dos estudiosos que afirmam que um muçulmano que mata intencionalmente um zimmí também será morto podem ser resumidos da seguinte forma:
a) Fundamentos processuais:
– A menos que haja um sinal indicando que as leis promulgadas pelo legislador para aqueles que vieram antes de nós foram revogadas, essas leis também se aplicam aos que vieram depois. Nesse sentido, no Alcorão:
“Escrevemos lá para eles, com toda a alma e coração…”
(Al-Maidah, 5/32, 45)
é dito.
– A dieta dos Ahl-i Kitab e dos demais é a mesma dos muçulmanos. Isso porque, com o pacto de zimmia, os zimmis aceitam os preceitos islâmicos no âmbito jurídico. Portanto, se um muçulmano matar um zimmí intencionalmente, é necessário o qisas (retaliação).
(Shaybani, Kitabu’l-hujja, Beirute, 1983, 4//322)
b) Motivos para a transferência:
–
“A vingança é prescrita para vocês no caso daqueles que foram mortos.”
(Al-Baqara, 2/178)
A expressão contida no versículo é geral e abrange todos os mortos.
– “Um muçulmano não é morto em troca de um infiel.”
(Ibn Mace, Dieta, 21)
citado no hadith
infiel
a palavra designa aqueles com quem se está em guerra. Pois, segundo o costume,
“infiel”
especialmente quando se diz
”
inimigo da fé
“não-muçulmano em estado de guerra”
compreensível.
(Mevsili, Idoso, 27/5)
– “Um zimme não pode ser condenado à pena de qisas dentro de sua própria zimmia.”
A expressão é atribuída ao crente, no qual caso o significado é o seguinte: não se aplica a lei de retaliação ao crente que mata um infiel, nem ao zimmí que mata um infiel (inimigo da fé).
(Kasani, Bedai, 7/237)
– Segundo a narração do Imam Muhammad, um muçulmano havia matado um membro da comunidade protegida (zimmi). Quando o assunto foi apresentado ao Profeta (que a paz seja com ele), ele disse:
“Eu sou um dos principais responsáveis por zelar por sua segurança.”
Então ele ordenou e eles aplicaram a lei do talão ao muçulmano.
(Kitabu’l-hucce, 4/329-345)
c) Justificativas racionais:
– A aplicação da lei de Talão ao muçulmano que mata um zimmí se baseia em razões mais justas do que a aplicação da lei de Talão ao muçulmano que mata outro muçulmano. Isso porque, quando há diferença religiosa entre as pessoas, mesmo em um caso de raiva normal, pode sempre ocorrer um assassinato. Portanto, considerando o zimmí como inimigo, a lei de Talão se torna necessária em caso de assassinato. Caso contrário, a segurança da vida do zimmí não estaria totalmente protegida.
Do contrato de depósito
Deve-se considerar que eles são tratados como iguais aos muçulmanos na proteção de sua vida, propriedade, religião, honra e outros direitos.
– Como um contrato de proteção (zimma) foi feito com o zimmí, sua vida é considerada protegida pela lei, assim como a de um muçulmano. Além disso, a unidade religiosa não é absolutamente necessária para a aplicação da qisas (lei do talão).
(Kasani, 7/237)
– A não aplicação da lei de retaliação (qisas) a um muçulmano que mata um zimme (pessoa protegida) leva-os a não aceitarem o pacto de proteção (dhimma), o que, nesse caso, causaria danos muito grandes ao estado islâmico.
(Mosul, 27/5)
As longas discussões que surgiram e se desenvolveram entre os juristas islâmicos a respeito deste assunto, e em particular a opinião dos Hanefitas, demonstram a importância que os muçulmanos sempre deram aos direitos das minorias, desde os seus primórdios. Mesmo que isso preocupasse e inquietasse a opinião pública muçulmana, os Hanefitas insistiram em suas posições, considerando o respeito aos direitos humanos como fundamental para a manutenção da ordem social.
(ver Bardakoğlu, Ali. Controvérsias Metodológicas e Suas Consequências no Direito Islâmico, notas de aula, Kayseri 1987, p. 64)
do Conselho Islâmico
“Declaração dos Direitos Humanos no Islã”
da declaração que ele publicou em nome de
“O direito à vida e o direito à igualdade”
o artigo é importante por refletir a opinião da escola de pensamento Hanefita sobre o assunto, que perdura até os dias de hoje.
“Direito Internacional Privado”
É digno de nota também por apresentar princípios que devem ser considerados como base na sua área.
(Para a declaração, ver Diyanet Dergisi, Número: 1, Ancara 1992)
Conclusão
Os juristas muçulmanos têm opiniões divergentes sobre a punição a ser aplicada a um muçulmano que mata um estrangeiro que vive entre os muçulmanos por meio de um contrato de proteção (zimmet).
As diferentes interpretações que levaram a essas opiniões variadas são influenciadas pela compreensão das sociedades em que vivem, pelas relações com outros países e pelos textos religiosos que servem de base para o assunto.
(Textos do Alcorão e dos Hadiths)
e as diferenças de interpretação dessas fontes influenciaram a percepção e a compreensão da origem de certas práticas em determinados períodos.
Entre os juristas muçulmanos, os juristas da escola de pensamento Hanafita
“preverem a pena de retaliação para o muçulmano que matar um zimme”
Embora possam ser minoritários com essa opinião, ela é notável por ser compatível com a prática e por respeitar a igualdade humana, os direitos e as liberdades garantidas às minorias que vivem em um estado formado por muçulmanos, de acordo com a religião islâmica.
Em nossos dias, em que as relações entre os estados alcançaram níveis muito elevados, o conceito de direito internacional se tornou comum em alguns ramos do direito e a ideia de que todos os seres humanos, apesar de suas diferenças fundamentais de religião, raça e idioma, possuem direitos e liberdades fundamentais prevalece, pode-se considerar que a visão da escola de pensamento Hanefita pode contribuir para esses tipos de ideias.
(Para mais informações, ver Dr. Menderes Gürkan, Aplicação da Qisas ao Muçulmano que Mata um Zimmi, Revista do Instituto de Ciências Sociais da Universidade Erciyes, Número: 8, Ano: 1999, pp. 315-324)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
