Caro irmão,
É possível resumir as razões para as diferentes interpretações entre os muçulmanos em alguns pontos, como os seguintes:
1. O conflito é inerente à natureza humana.
Portanto, onde há homens, há conflito inevitável. As forças da paixão, da ira e da razão, inerentes à natureza humana, constituem a base do conflito.(1) Por exemplo, como a razão não está em todos no mesmo nível, inevitavelmente surgirão diferentes opiniões entre as mentes, e aqueles que não conseguem alcançar um alto nível de compreensão negarão certas verdades.
2. Desde o Profeta Adão, os homens são divididos em facções.
Cada facção tem seu próprio caminho. Cada grupo gosta de sua própria profissão e a prefere ao caminho que os outros seguem. (2)
3. “A cada um de vós atribuímos uma lei e um caminho. Se Deus quisesse, teria feito de vós uma só nação…”
O versículo (3) chama a atenção para a providência divina na discórdia que existe no mundo humano. Ou seja, se Deus quisesse, teria criado os humanos incapazes de discórdia, como os anjos. Mas Ele quis diversidade, movimento e competição no mundo humano e criou os humanos com uma natureza propensa à discórdia.
“Deus criou a humanidade com uma natureza tal que, como as espigas de mil tipos de grãos, ela apresentará mil tipos de estratos, assim como os animais.”
(4) A este homem foram impostas poucas ou nenhuma restrição em seus sentimentos, desejos e emoções, sendo-lhe concedida a liberdade de vagar por posições de poder ilimitadas.
Se as pessoas não tivessem sido dotadas de habilidades que geram conflitos, como disse Hamdi Yazır,
“todos os humanos, como outras espécies animais, passariam a viver uma vida modesta, uniforme e monótona.”
(5)
4. O conflito liberta o pensamento da estagnação e o transforma em algo dinâmico.
“Negar o conflito é negar a natureza humana e entorpecer o pensamento.”
(6) Ignorando a realidade do conflito
“Que todo o povo seja de uma mesma crença, de uma mesma convicção.”
Significa pedir o impossível… é um esforço inútil. (7)
5. Algumas seitas que surgiram no mundo islâmico interpretaram os textos do nass (Corão e hadices) de acordo com seus próprios desejos.
Como disse Ibn Taymiyyah, eles primeiro acreditaram em uma opinião e depois tentaram encontrar evidências no Alcorão para apoiá-la. (8) Além disso, eles recorreram à interpretação de versículos contrários às suas correntes de pensamento. (9) No entanto, mostrar o que existe no Alcorão e apresentar sua própria opinião como se fosse do Alcorão são coisas muito diferentes.
6. Os adeptos da bid’a são os adeptos da Qibla;
Portanto, não se deve declarar alguém infiel (tekfir). (10) Como disse Al-Shatibi,
“Embora sejam considerados hereges, eles não deixaram a religião. O fato de o Profeta ter dito ‘minha comunidade’ no hadith que menciona 73 seitas é uma prova disso. Porque se eles tivessem deixado a religião com suas heresias, o Profeta não os chamaria de ‘minha comunidade’.”
(11)
No entanto, o paganismo daqueles que consideram Ali como um deus ou que afirmam que Gabriel transmitiu a revelação por engano ao Profeta, e outros semelhantes, é evidente. (12)
Fontes:
1. Kutub, Seyyid, In the Shadows of the Qur’an, Daru’ş-Şuruk, 1980, I, 215.
2. Katib Çelebi, Katib, Mizanu’l-Hak fi İhtiyari’l-Ehak, Marifet Yay. İst. 1990, p. 198.
3. Al-Ma’idah, 48.
4. Nursi, Lem’alar, Sözler Yay. Ist. 1990, p. 164.
5. Yazır, III, 1700.
6. Özler, p. 142.
7. Katip Çelebi, p. 198.
8. Ibn Taymiyyah, II, 225. Ver também Salih, Subhi, Mebahis fi Ulumi’l-Kur’an, Daru’l-İlm, Beirute, 1368 h., p. 294.
9. Ibn Taymiyyah, II, 223.
10. Taftezani, Şerhu’l-Akaid, p. 191; Şatıbi, İ’tisam, p. 405.
11. Al-Shatibi, IV, 139.
12. Ibn Abidin, Redd al-Muhtar ala al-Durr al-Muhtar, Daaru Ihya’ al-Turath al-Arabi, s.d., III, 309-310; Shatibi, I’tisam, p. 405.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
