– Qual é a fonte dessa citação que se diz ser de Ali (r.anh)?
“A verdade não se conhece pelas personalidades; primeiro conheça a verdade, depois conhecerá os que são verdadeiros; conheça o falso, depois conhecerá os que são falsos.”
Caro irmão,
Ali, por sua vez, usou uma expressão próxima àquela da pergunta,
critério fundamental para identificar pessoas
foi expressa como.
A história atesta que o Profeta Ali foi uma figura excepcional em termos de virtudes humanas e morais, como compaixão, misericórdia, justiça, paz, sinceridade e abnegação. O fato de ele ter chorado e orado pelos seus oponentes após eventos infelizes que afligiram a comunidade muçulmana por séculos, como a Batalha do Camelo, a Batalha de Siffin e a Batalha de Nahrawan, reflete a sensibilidade de sua alma.
Kümeyl b. Ziyâd, que participou da Batalha de Siffina e era conhecido por sua proximidade com Ali,
“E se acreditássemos que você está no caminho certo e que Talha e Zubeir estão no caminho errado?”
Ao formular sua pergunta e transmitir a Hazrat Ali seu desejo de transformar seu pensamento em ação e slogan, viu-se que Hazrat Ali ensinou a Kumayl ibn Ziyad o seguinte princípio moral em resposta a esse plano de pensamento e ação:
“Conheça as pessoas pela verdade, não pela verdade pelas pessoas. Basta que você conheça a verdade, e conhecerá também os seus defensores!”
“Conheça os homens pela verdade, e não conheça a verdade pelos homens; conheça a verdade, e conhecerás os seus verdadeiros defensores.”
(1)
Neste princípio moral que ele ensinou,
direito
A palavra “hak” deve ser compreendida como conhecimento derivado da revelação e da razão, como padrão fundamental e como algo correto. Essa compreensão é fundamental para o significado da palavra “hak”.
“O que o Livro e a Sunna trazem, direta ou indiretamente” “Mâ câe bihi el-Kitâbu ve’s-Sünne nassan ev istinbâtan”
Também concorda com a definição feita na forma (2).
Sem dúvida, essa instrução, que enfatiza a justiça e é centralizada em torno dela, e que foi sublinhada por Ali, foi muito eficaz na prevenção de um novo movimento de sedição e corrupção que poderia ocorrer entre os muçulmanos.
Esta instrução, que demonstra a vasta política unificadora, integradora e abrangente de Ali, deve ser vista como uma estratégia social universal que deve ser implementada em todos os tempos e lugares.
Além disso, essa instrução, que se baseia em princípios e verdades fundamentais, deve ser importante por possuir um caráter ético que prevê uma abordagem objetiva, e não subjetiva, na identificação de indivíduos.
Novamente, de acordo com Ali.
“Não se preocupe com quem está falando, mas com o que está sendo dito!”
ou
“Não se preocupe com quem está falando, mas com o que está sendo dito!”
A recomendação (3) deve ser um aviso adicional que enfatize o mesmo ponto.
Notas de rodapé:
1) Kâsmî, Muhammed Cemâleddîn, Kavâidü’t-tahdîs min funûni mustalahi’l-hadîs (ed. Muhammed Behcet el-Baytâr), Beyrut 1407/1987, p. 291.
2) Ibn Allân, Muhammad as-Siddiq al-Makki, Delilu’l-Fâlihîn li turuk Riyâdi’s-Sâlihîn, Beirute, s.d., I, 436.
3) Ali el-Kârî, Ebu’l-Hasen Nûreddîn Ali b. Sultân, el-Masnû’ fî ma’rifet’l-hadîs el-mevdû’ (ed. Abdülfettâh Ebû Gudde), Haleb 1414, p. 169; ver Zekeriya Güler, Alguns Princípios Morais de Ali b. Ebi Talib que Iluminam os Problemas Contemporâneos, Revista da Faculdade de Teologia da Universidade Selçuk, 2002 / Primavera, XIII. Número, pp. 36-46.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
