– Qual é a visão predominante de cada uma das 4 correntes de pensamento sobre música?
– Eu sei que as 4 correntes de pensamento islâmica consideram instrumentos musicais haram (proibidos).
– De acordo com as 4 correntes de pensamento islâmicas, é permitido cantar?
– E quanto ao def?
– A prática de tocar def (tambor) é sempre haram (proibida) nas quatro escolas de pensamento islâmico? Ou é permitida apenas em festas e casamentos?
– Qual é a opinião predominante?
Caro irmão,
Música
ou
música
(sema, gına)
voz de mulher ou homem e
ferramenta
(instrumento musical)
inclui todas as vertentes da arte musical conhecida. Do ponto de vista da jurisprudência islâmica, existem diferenças entre essas vertentes e formas. Além disso, o local e o propósito para o qual a música é executada também influenciam a decisão.
Antes de passarmos às evidências que determinam a posição sobre a música, vamos resumir a abordagem das escolas de jurisprudência islâmica:
1)
De acordo com a escola de pensamento Hanafita, tocar música e ouvi-la é haram (proibido).
Esta proibição inclui até mesmo o ato de bater um bastão ou uma vara em um lugar de forma harmônica, e é considerada haram (proibida no Islã). (1)
A sentença tem algumas exceções:
O barco que foi atingido na guerra.
com
Tamborina tocada em casamentos.
Música não é para ser ouvida pelos outros.
se for feito para descansar e afastar a solidão,
Segundo o Imam Serahsi, é permitido;
Segundo Merginani, isso também é haram (proibido na religião islâmica). (2)
Perguntaram ao Imam Abu Yusuf: O que você acha de uma mulher e uma criança tocando pandeiro em casa, fora de uma festa de casamento? Ele respondeu: Não há inconveniente nisso. Se houver excesso de brincadeira e agitação, então considero isso repreensível. (3)
A escola de pensamento Hanbali, neste assunto -g
em linhas gerais –
É como a escola de pensamento Hanefita.
2)
Do Imam Shafi e do Imam Malik foram transmitidas duas opiniões cada.
De acordo com um deles, esses dois imãs consideravam a música repreensível, enquanto, segundo outro, –
desde que não seja usado para cometer algo proibido (haram) ou como um meio para cometer algo proibido (haram).
– consideraram-no lícito.
As opiniões de Ghazali, da escola de pensamento Shafi’i, e de Kettani, da escola de pensamento Maliki, serão apresentadas posteriormente.
3)
Escola de pensamento Zahirita
geralmente, as ordens sufistas defenderam que todos os tipos de música são permitidos.(4)
Embora os estudiosos de jurisprudência islâmica tenham usado alguns versículos corânicos para defender ou contra-argumentar a música,
(ver Lucas, 31/6; Zümer, 36/18)
Não é certo que eles estejam visando a música.
Quanto aos hadiths,
A aprovação de Rasul-i Ekrem (que a paz seja com ele) à música executada em ocasiões como casamentos, festas e recepções, e o incentivo a ela em casamentos, baseia-se em narrativas confiáveis.
Além disso, a música -bi
somente música instrumental e vocal, sem ser usada para fins ilícitos –
Foi dito que não existe um hadith autêntico que declare isso haram (proibido). (5)
O marroquino Abdulhay el-Kettani,
Em sua obra de dois volumes que trata da cultura e civilização da época do Profeta (que a paz seja com ele).
(a organização administrativa)
dedicou 25 páginas à música, apresentou evidências de que ela é permitida em todas as suas formas e citou 20 obras escritas sobre o assunto.(6)
De acordo com a pesquisa deste autor, relata-se que entre os Companheiros do Profeta, figuras como Al-Umar, Al-Uthman, Abdurrahman ibn Awf, Ubaydah ibn al-Jarrah, Saad ibn Abi Waqqas, Abu Masud, Bilal, Abdullah ibn Zubayr, Hassan, Ibn Amr e Al-Mughira ibn Shuba apreciavam música.
Ibn Sīnā (Avicena) dedicou 35 páginas de sua obra “Ihya” a este assunto, analisando tudo o que foi dito, comparando as evidências e chegou à seguinte conclusão:
Música
Não está sujeito a um único julgamento, seja por voz ou por instrumento:
Haram, Makruh, Mubâh e Mustaḥab
pode ser.
1)
Música que agita e excita jovens, cheios de desejos mundanos e paixões.
é haram.
2)
Para quem dedica a maior parte do seu tempo a isso, para quem isso se tornou um hábito.
é detestável.
3)
Música para quem não sente emoção além do prazer de ouvir um som agradável.
é permitido, é livre.
4)
Para aquele que transborda de amor por Deus, e para quem a bela voz que ouve desperta apenas qualidades nobres em seu interior.
é recomendável.
(7)
Enquanto Ghazali prossegue com sua análise, a música depende da situação.
ou permitido ou proibido
que não é ele que o torna haram, mas sim
cinco causas de falha externas
afirmando que se trata disso e prossegue:
1)
A mulher que canta é mulher, e a que ouve teme que a voz da mulher desperte sua sensualidade.
É proibido ouvir.
Aqui, a proibição não vem da música, mas da voz da mulher. Na verdade, a voz da mulher não é haram; no entanto,
Se incitar a luxúria, até mesmo ouvir a recitação do Alcorão se torna haram (proibido).
(8)
2)
Quanto aos instrumentos musicais, são símbolos das festas com bebidas alcoólicas.
Usar isso é haram.
fica proibido; os outros continuam sendo permitidos.
3)
Se a letra da música ou canção for imprópria e contrária à fé e à moral islâmica, então isso…
É haram (proibido) cantar e ouvir, com ou sem música.
4)
Alguém que, por causa da juventude, é prisioneiro de desejos carnais, se entrega excessivamente à música, e a música apenas excita seu desejo sexual, então ele…
Ele precisa ficar longe da música.
5)
A música ocupa todo o tempo de uma pessoa comum, sem despertar nem sua luxúria nem seu amor divino, e a impede de fazer outras coisas.
Se ele a reter, ela se torna haram novamente.
(9)
Fontes:
1) el-Merginânî, el-Hidâye (capítulo sobre o que é reprovável).
2) Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, 6/36.
3) el-Aynî, Umdetu’l-Kari, 3/359.
4) Para um bom resumo, ver Süleyman Uludağ, Música e Semâ do ponto de vista islâmico, Istambul. 1976, pp. 168-187.
5) Shawkani, Nayl al-Awtar, 8/107.
6) Kettani, et-Terâtib, 2/120-145.
7) Gazali, İhya, 2/302.
8) O estudioso hanéfita e comentarista de Al-Buhari, Al-Aini, também chegou à mesma conclusão com base no fato de que o Profeta e Abu Bakr ouviram duas escravas cantarem durante o Eid. (Umdat al-Kari, 3/360).
9) Gazali, İhya, 2/279-281. (resumido).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
