– Qual é o significado do hadith abaixo?
“Vi grupos de pessoas em círculo na mesquita. Em cada círculo, um homem dava ordens, com pedras de cascalho na mão:
‘Centenas de vezes, Alá é o maior!’
A congregação estava recitando o Takbīr cem vezes. Então, o mesmo homem disse:
‘Diga cem vezes: Não há deus além de Deus!’
dizia. A congregação estava cumprindo a ordem. Então o homem disse:
‘Subhânallah cem vezes!’
e dava novamente a ordem, e a comunidade obedecia novamente.”
Abdullah:
“Você não disse nada a eles?”
Abu Musa:
“Não, eu não disse nada. Queria saber a sua opinião.”
Abdullah:
“Diga a eles: Contem seus pecados com essas pedrinhas, e eu garanto que sua recompensa não diminuirá.”
Você não conseguiu dizer?”
Então Abdullah caminhou para a mesquita. Nós também fomos com ele. Ao chegar à mesquita, ele encontrou um desses círculos. Ficou de pé sobre eles.
Abdullah:
“O que é que vocês estão fazendo aí?”
Eles:
“Ó Abdullah, estas são pedrinhas; estamos contando nossos louvores a Deus, nossas declarações de que Ele é único e nossas confirmações…”
Abdullah:
“Contem seus pecados com essas pedras, e eu garanto que vossa recompensa não diminuirá. Ó nação de Maomé! Quão rápido se aproxima vossa perdição!… E ainda que tantos companheiros estejam entre vós, enquanto o sudário do Profeta ainda não está seco, e o prato de sua refeição ainda não está quebrado. Por Deus, que me envolve com seu poder, digam: Sede vós uma nação mais guiada do que a nação de Maomé? Ou sois vós aqueles que abrem as portas da orientação?!”
Eles:
“Ó Abdullah, juro por Deus que não temos outra intenção além de fazer o bem.”
Abdullah:
“Há muitos que esperam o bem, mas nunca o encontram.” (Profeta Maomé)
“Ele descreveu um grupo que lê o Alcorão, mas cujos corações não são tocados por aquilo que lêem. E, de fato, a maioria daqueles que se encaixam nessa descrição está entre vós.”
Então ele se virou e foi embora, sem lhes dar atenção.
Amr. b. Seleme disse:
“Na batalha de Nehrevân, vimos a maioria desses homens atacando-nos juntamente com os Khawarij.”
(Dârimi, Sunan, Introdução, Capítulo 23, relato nº 210.)
Caro irmão,
A história em questão é a seguinte:
“… Ficávamos sentados à porta de Abdullah ibn Mas’ud antes da oração da manhã. Quando ele saía, íamos com ele à mesquita. Certo dia (uma vez), Abu Musa al-Ashari veio até nós e disse;
“Abu Abdurrahman (ou seja, Abdullah ibn Masud) já veio visitá-los?” disse ele.
“Não”, dissemos. Então ele sentou-se conosco. Finalmente, (Abdullah) saiu. Quando ele saiu, todos nós nos levantamos de imediato. Então Abu Musa disse a ele:
“Abû Abdirrahman! Vi algo que me causou estranheza na mesquita há pouco. Mas, ainda assim, louvado seja Alá, não vi nada além do bem.” (Abdullah)
“O que é isso?”, perguntou. E ele respondeu:
“Se você sobreviver, verá em breve”, disse ele (e) continuou:
“Vi uma multidão sentada em círculos na mesquita, esperando a oração. Em cada círculo, havia um homem (o líder), e nas mãos dos outros havia pedras. (O líder):”
“Diga cem vezes ‘Allahu Akbar'”, dizia ele, e eles diziam cem vezes ‘Allahu Akbar’. Então, dizia: “Diga cem vezes ‘La ilahe illallah'”, e eles diziam cem vezes ‘La ilahe illallah’. Diz: “Diga cem vezes ‘Subhanallah'”, e eles diziam cem vezes ‘Subhanallah’.” (Abdullah b. Mas’ud);
“Então, o que você disse a eles?”
disse. “Não lhes disse nada, esperando a tua opinião” – ou “esperando as tuas ordens”. disse. Disse que;
“Se ao menos tu os ordenasses a enumerar seus pecados e lhes garantisses que nada de bom que tivessem feito seria perdido!”
disse. Então ele foi embora, e nós fomos com ele. Finalmente, ele chegou a um desses círculos, parou diante deles e disse:
“O que é que você está fazendo aí?”
Eles disseram que;
“Ó Abú Abdirrahman! (Estas são) pedrinhas. Com elas contamos as repetições de ‘Alá é o maior’, ‘Não há deus senão Alá’ e ‘Glorificado seja Alá’.” (Então Abdullah ibn Mas’ud disse):
“Contai agora vossas más ações! Eu garanto que nada de vossas boas ações será desperdiçado. Ai de vós! Ó Umma de Muhammad, quão rapidamente fostes destruídos! Os companheiros do vosso Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, ainda estão (entre vós) em grande número. Eis que as suas vestes ainda não estão desgastadas; os seus vasos, ainda não estão quebrados. Por Deus, cuja alma está em minha mão, certamente vós estais sobre uma religião mais correta do que a de Muhammad.”
– o que é impossível –
ou está abrindo uma porta para a perversão.”
Eles;
“Por Deus, ó Abu Abdurrahman, nós não queríamos nada além do bem (que se alcançasse).” Eles disseram. (Ele) respondeu:
“Há muitos que desejam o bem, mas nunca o alcançarão. O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, nos informou que;
Uma comunidade que lê o Alcorão (mas essa leitura se limita à língua) não conseguirá superar seus próprios preconceitos.
Por Deus, não sei, talvez a maioria deles seja de vocês.” Então (Abdullah) se afastou deles.
(O avô de Amr b. Yahya) Amr b. Selime disse então:
“Vimos todos esses grupos (de pessoas) lutando contra nós ao lado dos Khawarij na batalha de Nahrawan.”
(Darimi, Introdução, 23)
Tabarani também relatou esta história, resumidamente.
(Mecmau’z-Zevaid, 1/181)
A parte da narrativa que se refere ao Profeta também consta em outras fontes.
(ver também: Muslim, Musafirîn, 275; Ibn Majah, Mukaddimah, 12; Ahmad b. Hanbal, 1/380, 404)
Nesta narrativa, o que Abdullah ibn Masud criticou foi:
Não é a recitação coletiva do nome de Deus que importa, mas sim as pessoas que a recitam.
Porque, no final da história, diz-se o seguinte:
Uma comunidade que lê o Alcorão (mas essa leitura se limita à língua), não conseguirá superar seus próprios preconceitos.”
Essa afirmação não significa, de forma alguma, que não se deve ler o Alcorão. Portanto, significa que há críticas ao modo como as pessoas lêem o Alcorão, e se diz: Leiam com consciência, leiam com o coração, e façam a lembrança de Deus dessa maneira.
Portanto, o assunto
Criticar os que fazem a recitação, e não a recitação em si.
deve ser avaliado nesse sentido.
Ler ou repetir palavras ou frases específicas, individualmente ou em grupo.
“zikr”
é dito. A notícia acima menciona tal lembrança.
Também são considerados zikr atos como pedir felicidade no mundo e na vida após a morte (oração), ler o Alcorão, dedicar-se ao conhecimento, e realizar orações voluntárias (nafila).
é o que se diz.
Zikr
com a língua, o coração ou órgãos do corpo
Pode ser realizado por meio da língua, do coração e dos órgãos do corpo. Alembrar-se de Deus por meio de palavras ou frases que expressam louvor, agradecimento, exaltação e glorificação é o zikr da língua. Refletir sobre as provas da existência e dos atributos de Deus, conhecer os mandamentos e proibições divinas, compreender a sabedoria e as provas dos decretos divinos, e meditar sobre os segredos da criação é o zikr do coração. E mergulhar na obediência a Deus e ao Seu Mensageiro é o zikr dos órgãos do corpo.
(ver Ayni, Fethul-Bâri, 23/245)
Existem muitos versículos e hadices que incentivam a lembrança de Deus (zikr). Alá, o Altíssimo, diz:
“Portanto, lembrem-se de mim (mencionem-me), e eu me lembrarei de vocês.”
(Al-Baqara, 2/152)
“Ó povo, lembrem-se muito de Deus e glorifiquem-O pela manhã e à noite.”
(Al-Ahzab, 33/41-42)
O Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, também disse:
“Que tua língua esteja sempre úmida com a lembrança de Deus.”
(Tirmizi, Daavat, 4)
O Profeta Maomé também deixou hadiths que recomendam a repetição de certas palavras e frases, e elogiam as reuniões de lembrança (zikr). Como exemplo, podemos citar:
“Todo grupo que se reúne para lembrar a Deus – glorificado e exaltado seja Ele – é cercado por anjos, a misericórdia os cobre, a tranquilidade (sakinah) desce sobre eles, e Deus os menciona entre aqueles que estão junto a Ele.”
(Mussulmã, Zikr, 39)
“Deus tem anjos que percorrem as estradas em busca daqueles que O louvam. Quando encontram um grupo que louva a Deus, dizem:”
‘Venha buscar o que você precisa!’
…e assim se chamam uns aos outros…”
(Buxari, Daavat, 66)
“Quem diz cem vezes por dia”
‘Glorificado seja Deus e louvado seja Ele.’
se ele errar, os erros serão eliminados, mesmo que sejam tantos quanto a espuma do mar.”
(Buxari, Da’avat, 65)
“As quatro palavras mais amadas por Deus são:”
Glória a Deus, louvado seja Deus, não há deus senão Deus, Deus é o maior.
Não importa com qual desses você comece, não fará mal a você.
(Mussulmã, Adab, 12)
À luz dessas informações, ao analisarmos a notícia acima, vemos que Abdullah ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com ele),
Podemos entender que sua oposição à recitação de versículos religiosos na mesquita se deve ao fato de que a recitação não tem origem nele.
A razão da objeção é o local e a forma da celebração. Tal celebração em uma mesquita,
Com o tempo, poderia ser entendido e praticado por todos os muçulmanos como um ato de adoração obrigatório, tornando-se assim uma das inovações condenadas.
Além disso, pode ter sido criticado um “zikr” (lembrança de Deus) realizado sob a liderança de uma pessoa, com base em suas instruções.
A palavra do nosso Profeta e o assunto em questão, mencionados na narrativa.
“reunião de lembrança”
O fato de alguns dos participantes terem sido posteriormente vistos nas fileiras dos Haricitas, conhecidos por sua religiosidade formalmente fanática, também aponta para esse último ponto.
Nehrevân,
É o nome de um lugar entre Bagdá e Wasit. Este lugar ficou famoso por causa da batalha que ocorreu entre Ali e os Kharijitas no ano 37 (ou 38) do calendário islâmico, e que terminou com a vitória de Ali.
(ver Abdullah Aydınlı, Tradução e Comentário de Sunan-i Dârimi, Madve Yayınları: 1/282-283)
Com saudações e bênçãos…
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