Caro irmão,
Jurisprudência
É a maior graça e benevolência de Deus para com esta comunidade.
Há muitas razões pelas quais Deus, no Alcorão, deixou a interpretação de verdades abertas à interpretação, sinais e símbolos, aos estudiosos da comunidade. Se Deus tivesse declarado de forma definitiva os preceitos abertos à interpretação, todas as questões de detalhe se tornariam obrigações e deveres, e aqueles que os desafiassem seriam condenados à perdição.
Outra sabedoria:
Ao abrir a instituição do ijtihad, Deus concedeu à razão uma participação na extração de preceitos religiosos dos versículos e hadiths, honrando assim a nação muçulmana e seus estudiosos.
O mais valioso dos dons divinos é a razão.
A razão é uma luz divina, um tesouro sutil e nobre que descobre a verdade dos seres e os segredos do universo. As mais profundas verdades e significados do Alcorão são compreendidos por meio desse tesouro. Sim, a razão é o ápice da graça, benevolência, favor e generosidade de Deus para com a humanidade. No entanto, os seres humanos não estão todos no mesmo nível em termos de razão e conhecimento.
Embora a essência do conhecimento seja única, sua compreensão varia de pessoa para pessoa. Milhares de pessoas podem receber a mesma lição de um mesmo sábio, mas cada uma recebe bênçãos e sabedoria diferentes. Como as capacidades são diferentes, cada um recebe bênçãos e conhecimento na proporção de sua capacidade.
Pessoas com mente fraca e ideias limitadas não compreendem nem mesmo as coisas mais claras. Desvendar os mistérios e verdades encobertas é tarefa daqueles com mentes maduras. Aquele que não consegue descobrir esses mistérios com razão e consciência não obtém conhecimento suficiente; suas opiniões e reflexões são deficientes.
Sim, embora na comunidade de Maomé tenham surgido muitos estudiosos, sábios, pensadores e místicos em todos os ramos do conhecimento, o número daqueles que alcançaram o nível da ijtihad é muito pequeno. O campo e a extensão do conhecimento e da sabedoria relacionados à ijtihad são muito amplos e profundos. É um mar que nem todo mergulhador pode explorar. É um mar que contém muitas verdades que nem todo olho e mente perspicazes podem compreender. Sua verdadeira essência não pode ser descoberta por todas as mentes.
Jurisprudência
É um assunto difícil e um mistério profundo. Não é um campo que toda habilidade, todo intelecto e toda inteligência possam explorar.
Extrair das profundezas dos mares pérolas e diamantes preciosos, como joias valiosas, é um privilégio exclusivo dos imames mujtahids, e em particular dos quatro imames.
A religião islâmica é a religião mais perfeita. De fato, Deus também diz;
“… Hoje, para vós, tenho completado a vossa religião e consumado a Minha graça sobre vós…”
(Al-Ma’idah, 5/3)
Assim foi dito. O Alcorão Sagrado contém preceitos claros sobre crença, culto e comportamento, bem como leis e princípios suficientes para resolver novos incidentes que podem surgir até o fim dos tempos. Extrair conclusões a partir desses preceitos, no entanto, só é possível por meio da ijtihad (interpretação jurídica islâmica).
Sim, a posição do ijtihad na religião islâmica é muito importante. Muitas necessidades dos muçulmanos foram atendidas graças a essa instituição. É sabido que, com a mudança do tempo, novos acontecimentos surgem. As regras fundamentais e os princípios essenciais que podem responder a todos esses acontecimentos estão presentes no Alcorão e nos hadiths. Mas nem todos podem compreender esses significados profundos e velados. É aí que os mujtahids, através do Alcorão e dos hadiths, que são sua primeira interpretação, extraem esses veredictos de segunda ordem, resolvendo as dificuldades das pessoas.
Sim, humano.
somente seguindo o caminho determinado pelo Alcorão e pela Sunna do Profeta, pode-se escapar do erro.
Porque essas duas fontes são um farol de orientação, estabelecido e determinado por Deus para a salvação da humanidade.
Na verdade, a maioria das decisões de direito islâmico é determinada pela parte definitiva do Alcorão e dos hadices. Essa parte, segundo as palavras de Bediüzzaman Hazretleri, é:
“O Corão e a Sunna, que é a interpretação do Corão, são a sua propriedade. Se as questões de ijtihad são de ouro, estas são colunas de diamante.”
Eis que os estudiosos, ao tirar o máximo proveito desses dois tesouros,
“Deus concede a sabedoria a quem quer.”
Eles são verdadeiramente dignos daquele versículo sagrado. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também expôs de forma brilhante a importância do ijtihad e a valia e o grau dos ijtihadis com os seguintes hadices:
“Aquele que faz um ijtihad (interpretação jurídica) recebe duas recompensas se acertar, e uma recompensa se errar.”
[ver Abu Dawud, Qada’ (Akdiye), 2]
O erro, ou seja, o não atingir a verdade, no hadiz, significa não encontrar algo mais correto. A respeito disso, Muhammad ibn Hazm disse:
“O erro aqui se refere à falta de precisão da prova, não a um erro que o leva a sair da religião. Pois se ele saísse da religião por causa disso, ele não receberia recompensa por isso.”
diz. No entanto, é importante ressaltar que uma pessoa que não é qualificada para emitir uma interpretação (ijtihad) não é isenta de culpa se cometer um erro em sua decisão, mas sim pecadora.
Ainda não havia revelação divina sobre como tratar os prisioneiros de guerra capturados na Batalha de Badr. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), como consultava seus companheiros sobre todos os assuntos que não lhe eram revelados, consultou-os também sobre este assunto. Abu Bakr era a favor de receber resgate pelos prisioneiros e libertá-los. Omar, por outro lado, era a favor de executá-los imediatamente. Alguns dos companheiros do Profeta apoiaram a opinião de Omar, outros a de Abu Bakr. Diante do desacordo, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) optou pela opinião de Abu Bakr, e foi seguida a sua decisão.
Contudo, a respeito deste assunto, foi revelado o seguinte versículo que causou um aviso divino:
“Não convém a nenhum profeta ter prisioneiros enquanto não tiver prevalecido na terra (e quebrado o poder da incredulidade). Vós desejais os bens da vida terrena, mas Deus deseja a vida futura (que é eterna para vós).”
(Al-Anfal, 8/67)
Este versículo, sem invalidar o parecer de Abu Bakr, demonstra a superioridade da opinião de Faruk. Portanto, ambas as opiniões opostas foram aprovadas. Este versículo mostra que cada especialista em ijtihad acerta em sua opinião. Se a opinião de Abu Bakr estivesse errada, o versículo teria sido revelado antes da execução da sentença. Assim, a advertência divina a respeito disso se deve à preferência por algo melhor.
O objetivo de Abu Bakr era usar o resgate dos prisioneiros para equipar e fortalecer os soldados muçulmanos contra o inimigo. O objetivo de Omar, por outro lado, era prevenir a corrupção na terra, eliminando-os, pois não havia sinais de reforma neles.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
