– Quais são as funções das mesquitas e das mesquitas menores?
Caro irmão,
As funções das mesquitas,
a)
Templo,
b)
Centro de administração,
c)
É possível estudá-lo como centro de ciência e cultura em três grupos.
a) Como templo:
Essencialmente, foram construídas para serem usadas como locais de culto dentro das mesquitas. Por esse motivo, adquiriram caráter sagrado e
“A casa de Deus”
Receberam esse nome. O Alcorão afirma que foram construídas para a lembrança do nome de Deus (72/18, Al-Jinn). A religião islâmica incentiva o culto coletivo. A oração em grupo é considerada 25-27 graus superior à oração individual. O fato de pessoas de todas as cores e classes se reunirem e orarem lado a lado tem sido um fator importante para promover a solidariedade social.
b) Como Centro de Gestão:
Além de sua função profética, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também desempenhava funções de chefe de estado, juiz e comandante. Essas funções são as do chefe de estado islâmico. A Mesquita do Profeta em Medina, em conformidade com essas funções, servia como centro administrativo do estado. Embaixadores eram recebidos e, por vezes, hospedados ali; o exército era preparado e enviado para campanhas; os casos eram julgados; o tesouro do estado era guardado e distribuído dali para onde fosse necessário. As mesquitas desempenhavam as mesmas funções em nível provincial. As mesquitas eram locais onde o povo se reunia e interagiam com o estado. As primeiras mesquitas otomanas também foram planejadas e utilizadas como centros de governo.
c) Como um Centro de Ciência e Cultura:
Nenhuma religião deu tanta importância à ciência quanto o Islã.
“professor”
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) declarou que foi enviado como tal na Mesquita Profética.
“Suffe”
com isso, lançou as primeiras bases das universidades. A Suffa tinha as características de uma universidade residencial. Os círculos de estudo, que começaram com o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), continuaram por séculos nas mesquitas, abrangendo diferentes ramos do conhecimento.
A mesquita (mescid), que no tempo do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também era usada para diversos fins sociais, constitui a base de muitas instituições. Essas instituições, que se tornaram grandes demais para caberem nas mesquitas, posteriormente deram origem aos complexos (külliye). Com o tempo, as mesquitas também passaram a funcionar como bibliotecas, graças a autores que deixavam cópias de suas obras para que todos pudessem ler. Essas bibliotecas, enriquecidas com livros comprados,
“guardião dos livros”
eram administradas por funcionários chamados de imãs. Assim, as mesquitas tornavam-se um centro de integração da alma e da matéria.
Regras de Conduta na Mesquita:
Deus (cc):
“Ó filhos de Adão, vesti-vos com as vossas melhores vestes em cada mesquita…”
(Al-A’raf, 7/31)
é o que diz.
“Joia”
O objetivo é a educação. O propósito principal da construção das mesquitas é a adoração a Deus. Nesse sentido, comportamentos como falar alto durante a adoração de forma a incomodar a comunidade, chegar à mesquita tendo comido coisas com cheiro desagradável, como cebola e alho, tentar passar à frente pisando nas filas, etc., não são bem-vindos. O Profeta (que a paz esteja com ele) entrava nas mesquitas com o pé direito e…
(Auzubillahil azim wal-baceh-e-ekrame wal-salihinehu agdama-ash-shaytani-ar-rajim)
e assim orava. Ao entrar nas mesquitas, rezava duas reatas.
“tahiyyetü’l-mescid” (respeito à mesquita)
Realizar a oração (salat) é uma sunna (tradição) do Profeta Maomé (que a paz seja com ele).
(Ibn Katsir, Tafsir, V, 106)
Em relação a este assunto, recomendamos também a leitura do seguinte artigo:
A MESQUITA NO ISLAME: UMA PERSPECTIVA FUNCIONAL
Introdução
Os espaços destinados à adoração adquirem uma sacralidade diferente, dependendo do significado e da função que lhes são atribuídos. A imagem, passando da matéria para o significado, torna-se apta a comunicar com a alma. Em resumo,
“Uma linguagem vaga que fala à alma humana, uma declaração fascinante que atrai os corações e, em sua postura silenciosa, torna-se um intérprete místico que, em nome da Suprema Verdade, diz algo em cada idioma.”
Estes locais são abreviadamente referidos por um nome abrangente:
templo
Assim se diz. Estes são os abismos que abrem caminho para além da existência, as margens da unidade para os nossos corpos afogados no mar da multiplicidade. Estes são os amanheceres luminosos das noites escuras, os leitos de água dos desertos áridos. A verdadeira vida está aqui, e se não se chega a estes lugares, a vida não é considerada vivida.
Significado da Palavra Mesquita e Seus Sinônimos
“Mesquita”
A palavra é árabe.
‘se-ce-de’
A palavra “mescid” vem da raiz verbal “se-ce-de”, do particípio passivo “sucûd”, e significa “lugar onde se prostra”, ou seja, “mesquita”. O plural é “mesâcid”. O particípio passivo “sucûd” deriva do verbo “se-ce-de” e significa prostrar-se, mostrar humildade, inclinar-se.
(ver Ibn Manzûr, Lisânu’l-Arab, III, 204)
O uso da palavra “prostração” (sajda), que é um dos ritos da oração, em vez da palavra “oração” (salat), é devido à sua importância.
Podemos dizer que é parcialmente sinônimo da palavra mesquita.
‘Mesquita’
A palavra é árabe.
‘ce-me-a’
A palavra “mesquita” vem do radical verbal, no particípio ativo, significando “aquele que reúne, que junta”, e designa o local de culto dos muçulmanos, especialmente simbolizado pela realização da oração. Diz-se que é uma forma abreviada de “al-Masjid al-Jami'”. No Alcorão, a palavra “câmi'” não aparece, exceto na forma “yevmu’l-cumuati” no versículo 9 da Sura de Juma, derivada do mesmo radical. Nesse sentido, encontramos expressões como “beyt” ou “beytullah”. A palavra “Beyt” é usada no sentido de “casa”, derivada do radical verbal árabe “bâ-te/ye-bî-tu”, que significa “passar a noite, passar a noite”.
“Casa de Deus”
O termo, por sua vez, significa “casa de Deus” pela atribuição da casa a Deus. No Alcorão, a Kaaba é referida pelos termos “el-beyt”, “beytullah” e “beytu’l-haram”. Entre as razões pelas quais ela é chamada de beytullah, talvez a mais importante seja a honra e o aumento de sua dignidade por sua relação com a Divindade.
Entre esses conceitos, a palavra “mescid” tem uma importância maior do que as outras, devido à mensagem que expressa, e aparece mais como um conceito do que como uma palavra isolada. Portanto, podemos dizer que a palavra mescid é a expressão comum dos significados de lugar que reúne as pessoas, que as une, onde se prostraram/adoram, onde se permanece e, com essa última característica, onde se é hóspede de Deus.
Além disso, podemos dizer que é sinônimo de conceitos como ‘mescid, câmi, beyt, beytullah’, mencionados acima.
‘templo’
existe a palavra. Essa palavra também é árabe.
a-b-d
no modo de substantivo de lugar derivado da raiz do verbo,
“lugar onde se pratica a adoração”
é uma palavra que significa “lugar de culto”. Com esse significado, a palavra “mabed” pode ser aplicada não apenas às mesquitas, que são o símbolo do mundo islâmico, mas também a todos os locais que as diferentes religiões destinam à adoração.
Na tradição islâmica, especialmente no mundo árabe, com suas variações locais, a designação “câmi” (mesquita) tornou-se popular para referir-se a estruturas maiores e mais amplas onde são celebradas as orações de sexta-feira e das festas religiosas, devido à sua função de reunir e congregar as pessoas. Portanto, nessas regiões, as orações de sexta-feira e das festas religiosas são celebradas apenas nessas estruturas chamadas de “câmi”. A palavra “mescid” (mesquita), por outro lado, é usada, de acordo com a compreensão comum, para designar simplesmente um local onde se reza. Por esse motivo, a palavra “mescid” é mais usada na geografia islâmica, especialmente fora do nosso país. A palavra inglesa “mosque” também é uma forma derivada de “mescid”, tornando-se um nome genérico abstrato para o local onde os muçulmanos rezam. Em nosso país, a palavra “câmi” é usada amplamente para referir-se a “estruturas onde se reza”, sem distinção entre as orações de sexta-feira. Também se observa que estruturas menores são chamadas de “mescid”.
O Lugar e a Importância da Mesquita no Islamismo
As mesquitas são locais de culto, sendo o objetivo principal da criação do homem, e nesse sentido são o símbolo do Islã. Portanto, a religião islâmica atribui grande importância a esses lugares sagrados, ordenando e recomendando sua construção e manutenção. Deus, no versículo 18 da Sura At-Tawbah, …
“As mesquitas de Deus só são edificadas por aqueles que creem em Deus e no Dia da Ressurreição, que são constantes na oração, que dão o dízimo e que não temem senão a Deus. Estes são os que se espera que estejam no caminho certo.”
Assim se diz. O significado de “construção” (imâr) no versículo é interpretado tanto no sentido material, incluindo construção, reparação, mobiliário e serviços, quanto no sentido espiritual, como a realização de todos os atos de adoração e obediência que constituem a razão de ser desses lugares, principalmente as cinco orações diárias, e que devem transbordar de presença muçulmana. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse em um hadith:
‘Os lugares mais amados por Deus na Terra são as mesquitas’
foi relatado.
(Mussulmã, Salât, 53)
A primeira mesquita construída na história do Islã, exclusivamente para o culto, no sentido em que a entendemos hoje, foi construída no local onde os primeiros imigrantes que haviam migrado de Meca começaram a rezar, após organizar o local onde ficava o pomar de tamareiras dos filhos de Amr b. Avf, na região de Kubâ, nos arredores de Medina. O Profeta (que a paz esteja com ele) chegou a esta região durante a imigração, antes mesmo de chegar a Medina, ficou lá por alguns dias e expandiu um pouco o local, construindo a mesquita de Kubâ. As fontes indicam que o maior esforço na construção da mesquita foi…
Ammar ibn Yâsir (que Deus esteja satisfeito com ele)
é mencionado o que ele demonstrou. Portanto, a respeito dele
“A primeira pessoa a construir uma mesquita no Islã.”
é chamado. Alá, o Altíssimo, menciona esta mesquita no versículo 108 da Sura At-Tawbah:
‘É sem dúvida melhor rezar na mesquita que foi fundada sobre a piedade desde o primeiro dia. Lá estão homens que amam a limpeza. E Deus ama aqueles que são limpos.’
descrevendo-o assim. Diz-se que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) visitava e orava regularmente nesta mesquita aos sábados, e segundo algumas narrativas, também aos segundas-feiras. Em uma narrativa também…
“Quem fizer a ablução corretamente e depois for à Mesquita de Kubâ e orar lá, terá a recompensa de uma Umra.”
(Ibn Mája, Iqāma, 198; Tirmizi, Salāt, 242)
Assim ordenou. Após a chegada a Medina, foi construída a Mesquita do Profeta (Mescid-i Nebevî).
Imagine um profeta; ele e seus companheiros são expulsos de sua terra natal, de sua casa, de seu lar, e após uma longa, cansativa e árdua jornada, chegam a uma nova região onde ainda não sabem o que os espera, e a primeira coisa que fazem é construir uma mesquita.
Este fato deve ser considerado muito importante para expressar a grande importância que a mesquita tem no Islã.
A Função das Mesquitas
Ao observarmos a história do Islã e, em particular, a vida exemplar do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e de seus companheiros (que Deus esteja satisfeito com eles), podemos tomar uma decisão mais acertada sobre a essência funcional da mesquita naquela época. Para determinar e compreender a missão e as funções da mesquita, é necessário observar a Era da Felicidade (Asr-i Saadet). Neste assunto, compreender corretamente o conceito de mesquita nos ajudará a determinar corretamente sua função. Como mencionado acima, “Mesquita”, derivada da palavra “prostração” (sajda), que representa o lugar mais elevado onde o culto tem significado, expressa principalmente o significado dessa palavra. Portanto, para que um local seja chamado de mesquita ou mescit, não se deve pensar em uma obra arquitetônica com minarete, mihrab, cúpula e minarete, que se expressa em nosso subconsciente. O Islã não é uma religião de forma. Ele se concentra na essência e na alma, em vez da matéria. Partindo disso, todo lugar que representa esses valores e desempenha a mesma função se enquadra como uma mesquita. Talvez, de acordo com essa perspectiva, muitos edifícios que hoje são chamados de mesquita ou mescit não sejam mesquitas, enquanto muitos edifícios, instituições, abrigos e lares que não têm a inscrição “mesquita” em sua placa sejam verdadeiras mesquitas.
Partindo desse princípio, podemos dizer que muitos locais que desempenham as funções de uma mesquita também se tornam mesquitas. Portanto, a função principal de uma mesquita deve ser a de ser um local de culto. Alá, o Altíssimo, diz no versículo 114 da Sura Al-Baqara:
“E quem é mais injusto do que aquele que impede que o nome de Deus seja lembrado nas mesquitas de Deus e se esforça para destruí-las?”
Ao dizer isso, ele expressa essa função como “a menção do nome de Deus nele”. Por outro lado, impedir a menção do nome de Deus diante dessa graça, opor-se a esses locais, torná-los contrários ao seu propósito, restringir sua função ou torná-los inativos, significará proibir a menção do nome de Deus. Partindo disso, a proibição da menção do nome de Deus nas mesquitas não deve ser entendida apenas como uma proibição material. Aqueles que trabalham em mesquitas ou em locais que desempenham as funções das mesquitas também são considerados destinatários da ameaça do versículo na medida em que falham em seus deveres.
Em Islam, o conceito de adoração manifesta-se numa vasta gama. A oração, o jejum, a esmola e a peregrinação a Meca são exemplos de adoração definidos pelos textos sagrados, mas não são os únicos. As práticas de adoração e seu formato são definidos pela própria religião. Não poderia ser de outra forma. Caso contrário, o Islam perderia sua abrangência e flexibilidade, tornando-se apenas uma forma de ascetismo que se concentra na forma. Contudo, podemos definir o conceito de adoração em Islam, numa perspectiva mais ampla, como “tudo o que, após receber sua essência dos textos sagrados, é expressado de acordo com o tempo e o espaço”. Portanto, dentro dessa compreensão, incluem-se também os comportamentos normais da vida cotidiana. Dessa perspectiva, a mesquita deve ser o lugar onde toda intenção e comportamento em nome da adoração são exibidos, e sua função deve ser vista num âmbito muito amplo. É exatamente nesse sentido amplo que vemos a mesquita desempenhar seu papel nos momentos mais gloriosos da história do Islam.
Sim, as mesquitas, naquele período abençoado, além de serem locais de culto, eram centros onde se realizavam todas as atividades necessárias à vida social. Às vezes, eram o local onde o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) governava os muçulmanos como chefe de estado, com denominações que poderiam variar de acordo com as diferentes concepções políticas de hoje, como parlamento/centro administrativo; em outros casos, eram instituições de ensino, madrasas, universidades, que variavam de acordo com o nível, começando com a alfabetização; escritórios oficiais que desempenhavam os serviços municipais de hoje; cartórios, escritórios de casamento, orfanatos, asilos, hospitais, que assumiam diferentes formas e identidades de acordo com a necessidade; em resumo, eram centros onde, dentro do conceito de adoração que tentamos resumir acima, se discutiam e resolviam todas as necessidades da vida social.
As mesquitas, honradas com o título de “casa de Deus”, devem ser os lugares mais dignos de veneração, santificação e respeito por essa sua designação. Este respeito se manifesta principalmente através da sua revitalização espiritual, que, como mencionado acima, significa que elas devem estar repletas de muçulmanos realizando todos os tipos de adoração e obediência, em conformidade com a sua finalidade. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) equiparou a ida e volta às mesquitas à jihad no caminho de Deus: “Em um relato de Abu Umama (que Deus esteja satisfeito com ele), o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Aquele que se dirige à oração obrigatória estando puro (com a ablução) recebe uma recompensa como a de quem faz a peregrinação do Hajj em estado de ihram. Aquele que se dirige à oração do Duha recebe uma recompensa como a de quem faz a Umrah. A recompensa por esperar de uma oração para a outra sem atos ou palavras inúteis é registrada (como um ato de adoração) nos altos lugares (Illiyyun).”
(O narrador) Abu Umama (ra) disse: ir e vir às mesquitas é considerado como parte da jihad (guerra santa) no caminho de Deus. (Ibn Hanbal, V, 267) Neste contexto, esperar a oração nas mesquitas é considerado um ato de adoração separado: ‘De Sahal ibn Sa’d as-Saidi (ra): ouvi o Mensageiro de Deus (s.a.v.) dizer:
“Quem se senta na mesquita para esperar a hora da oração, é considerado como se estivesse orando.”
(Ibn Hanbal, V, 332).
A Mesquita-ização da Terra
O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
E a terra foi feita para mim uma mesquita e um lugar de purificação.
“A terra foi feita para mim um lugar de oração e purificação.”
Ele disse: “Onde quer que esteja, a terra é uma mesquita para mim”. Este hadith indica que a oração pode ser realizada não apenas em locais designados especificamente para o culto, mas em qualquer ponto da Terra que seja considerado ritualmente puro. Esta regra também refuta a ideia, presente no cristianismo e no judaísmo, de que a oração deve ser realizada apenas em locais de culto. Pois, no Islã, a oração pode ser realizada em qualquer lugar (juntamente com a superioridade e santidade das orações nas mesquitas, que têm muitas vantagens, como fortalecer a vida comunitária, formar o espírito e obter força da unidade, etc., conforme estabelecido pelos textos), não apenas em locais designados. Esta regra enfatiza a presença e a onisciência de Deus em todos os lugares. Portanto, é possível considerar qualquer lugar como uma mesquita e orar lá.
Desta sagrada frase, deve-se também extrair o objetivo de transformar a Terra num lugar de adoração. Em outras palavras, embora sejam construídos e revitalizados lugares dedicados à adoração, como as mesquitas, o essencial é estender-se a todos os cantos do universo, e lá defender a bandeira de Deus e do Seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
Concluyamos o assunto com uma anedota que o falecido Ali Ulvi Kurucu Efendi relatou durante nossa visita, a fim de expressar o amor e o respeito que nossos antepassados tinham pela Mesquita do Profeta:
“Sim, senhor”, disse ele.
(assim começava a falar)
‘Li num livro que nossos antepassados, os otomanos, proibiram os trabalhadores da Mesquita do Profeta de falarem coisas mundanas, por considerarem que seria uma falta de respeito à mesquita e ao Profeta; atribuíram a cada ferramenta e utensílio uma lembrança simbólica, por exemplo, para a vassoura (uma vez Subhanallah), para o pano de limpeza (Alhamdulillah), para o colchão (duas vezes Subhanallah), etc. O trabalhador, sem precisar dizer “passe a vassoura”, dizia (uma vez Subhanallah). O outro entendia, e assim não ofendiam a espiritualidade do Profeta.’
Conclusão
Mabed é um nome genérico para os locais sagrados destinados à adoração. Como visto acima, dependendo de suas funções, eles são chamados de mesquita, mescid, ou el-mescidü’l-câmi, entre outros nomes e títulos. Embora o uso desses nomes varie de acordo com a popularidade em diferentes regiões, em termos de significado, são casas de Deus onde as pessoas se reúnem, se congregam e adoram, sendo lugares onde se é hóspede de Deus. Enquanto em nosso país a palavra “mesquita” (câmi) é mais usada, na geografia islâmica a palavra “mescid” é mais comum.
A mesquita é um símbolo do Islã.
São símbolos de unidade e solidariedade. São lugares onde, por vezes, se compartilham dias felizes e alegres, e, por vezes, dias tristes e dolorosos; são também centros onde se realizam atividades culturais. São muito importantes para o desenvolvimento da nossa identidade nacional e religiosa. São os únicos locais que podem reunir em conjunto, lado a lado, todos os segmentos da sociedade, ricos e pobres, de diferentes e coloridos estatutos sociais, camponeses ou urbanos, grandes e pequenos. Além de serem templos, funcionam como escolas de educação e ensino, ou, em outras palavras, como universidades populares. Por esse aspecto, são também garantia do nosso futuro.
“Para entender como essa beleza e significado do templo penetram em nossas almas como uma música que enche e satisfaz os olhos e os corações, é necessário ter despertado para a fé e estar familiarizado com o estilo próprio do templo.”
Assistente de Professor Doutor Cüneyt EREN
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
