– De Imam Maturidi
“Livro da Unidade”
e em
“Tevilat-ül-Kur’an”
Qual é a compreensão de destino/destino fatal em daki?
– Qual é a diferença em relação à nossa percepção atual do destino?
– Parece que há uma percepção diferente da crença no destino, tal como a conhecemos hoje?
Caro irmão,
Como é sabido, entre as correntes do Islã
Forçado/Forçado(a)
que aceita a ideia sem questionar
Determinismo
De acordo com ‘ye,
O ser humano não tem influência sobre suas próprias ações.
(1)
Defendendo o oposto disso
Mu’tazilismo
enquanto que, por outro lado, expressa que o homem é um ser responsável por seus atos.
que, em virtude dessa responsabilidade, o homem deve ser o criador de seus próprios atos.
Essa é a sua opinião, pois, segundo eles, a justiça de Deus exige isso.
Portanto, segundo os Mu’teziles, o homem é o criador de seus próprios atos e, portanto, é responsável por suas ações, que ele realiza livremente.(2)
Ocupando uma posição intermediária entre os Mu’tezilistas e os Jabriistas neste assunto.
Ahl-i Sunnet
então,
que Deus é o criador dos atos do homem
diz. O homem, por sua vez, adquire sua ação por meio de um poder criado nele, e é por causa dessa aquisição que ele é responsabilizado por seus atos.
Que defende que os atos humanos são determinados.
Determinismo
que defende a tese de que o homem é o criador de seus próprios atos.
Mu’tazilismo
ocupando uma posição intermediária em relação a
Maturidi
então,
é acreditar que Deus é o criador de todas as coisas.
(3)
Segundo ele, como Deus é o criador de todas as coisas,
Aquele que cria as ações do servo é também Deus.
No entanto, o homem, com o poder que Deus criou nele, livremente adquire a ação que deseja, seja de obediência ou de rebelião. O homem, com um poder criado nele…
por ter a liberdade de usar qualquer ação para fins bons ou maus.
Portanto, ele é responsável por todas as ações que cometeu. (4)
Portanto, de acordo com Maturidi,
O fato de um ser humano ser sujeito a recompensa ou punição se deve ao uso que ele faz, por sua própria vontade, do poder que tem para obedecer ou se rebelar.
Em resumo, como o ser humano é o verdadeiro responsável por suas ações, Deus lhe impôs certas obrigações e responsabilidades, prometendo-lhe recompensa ou punição em troca.
De acordo com Maturidi, o ser humano é dotado de força e poder (istitaat) antes e durante a ação, para que possa realizar suas ações na direção que deseja.
Segundo ele, o poder dado ao homem antes da ação é a integridade e a saúde dos meios necessários para a ação. A ação humana, na verdade, ocorre graças a esse meio-poder que lhe foi dado previamente.
No entanto, essa capacidade-meio, como a de um ser humano ser saudável, etc., não torna necessário o ocorrimento de qualquer ação. Apesar disso, este
meio-poder
, não é justo responsabilizar alguém por algo que não estava presente nele antes. Portanto,
A inutilidade de dizer “veja” a alguém que não tem olhos.
está no meio.
De acordo com Maturidi,
e também o poder que é dado a uma pessoa durante a ação
(capacidade)
existe um poder que é o verdadeiro poder que realiza a ação. Segundo Máturidí, esse poder, nesse sentido, não é um poder criado antes da ação, mas sim um poder criado juntamente com a ação.
Humano
O poder que fundamenta a responsabilidade não é o poder mencionado, mas sim o poder no primeiro sentido da palavra.
(5)
Segundo ele, as ações humanas são determinadas por esses dois significados atribuídos a ela.
é o resultado do poder e da vontade individual.
Portanto, este é o fundamento das ações humanas e da responsabilidade.(6)
Ao contrário da visão dos Mu’tezilistas, Matrudi acreditava que o poder real que causa a realização de um ato não existe antes do ato em si. (7)
Como se pode ver, o assunto em discussão aqui é se a capacidade (istitaat) que permite a realização de qualquer ação já existe no ser humano antes da ação ser realizada.
Mu’tazilismo
, ao mesmo tempo em que reconhece que existe uma força no homem antes de realizar qualquer ação;
Maturidi,
Ele acredita que foi criado por Deus, juntamente com o elefante.
De acordo com Mâturîdî
, o poder que Deus criou no homem,
causar dois atos opostos
É apropriado. Pois cada um dos órgãos que servem de meio para a ação tem a possibilidade de realizar duas coisas opostas. Por exemplo, a língua pode dizer a verdade ou mentir. Se a força que Deus criou no homem não fosse apta a realizar duas coisas opostas, nesse caso, o homem, além de ser forçado em suas ações, seria incapaz de cumprir os comandos que lhe são dados. Assim, ao mesmo tempo, ele seria responsabilizado por sua ação, embora fosse forçado a cometê-la, o que a razão não aprovaria.
Isso demonstra que a mesma capacidade é apta para duas coisas opostas, ou seja, para fazer tanto o bem quanto o mal. (8) O fato de o homem ser responsabilizado por seus atos pressupõe essencialmente isso.
De acordo com Mâturîdî
Tudo o que acontece no universo é por vontade e decreto de Deus.
Como os atos humanos também estão incluídos em tudo o que foi mencionado, eles também ocorrem de acordo com o destino e a providência. Portanto, nada acontece sem a vontade de Deus.
No entanto, não impedir que o servo se incline para qualquer ação também está dentro da Sua vontade. Portanto, Deus,
Ao apreciar e criar as ações humanas, Ele leva em consideração as escolhas que o indivíduo faz por livre vontade.
Porque
Deus, com seu conhecimento eterno, sabe o que o homem escolherá fazer.
Usar o destino como desculpa para se eximir de responsabilidade, portanto, não tem valor algum. (9)
Em conclusão,
Que ocupa um lugar importante no pensamento islâmico.
Al-Maturidi
tem um lugar privilegiado, especialmente na formação e desenvolvimento da teologia islâmica. De fato,
Ele é, juntamente com Al-Ash’ari, uma das figuras mais proeminentes da Ahl-i Sunnat.
Maturidi tinha muitas ideias originais próprias.
As teses que ele desenvolveu, especialmente sobre a teoria do conhecimento, são uma prova disso. Usando também a teoria do conhecimento que ele próprio criou, especialmente
Mu’tazilismo
racionalista em relação a
Defendendo a teologia Ahl-i Sunnat como o principal representante do sunismo,
é uma das suas características mais importantes.
Em conclusão.
Maturidi,
É um grande teólogo que fez uma grande contribuição para a formação do pensamento islâmico.
(10)
Notas de rodapé:
1. Para as opiniões dos jabriitas sobre as ações humanas, ver Eš’arī, Makâlât, p. 279; Šehristânî, Abu’l-Fath Muhammad b. Abdulkerim, el-Milel wa’n-Nihal, (ed. Ahmed Fehmi Muhammad), Beirute 1947, I/133, 136.
2. ver Eş’arî, Makâlât, p. 227 – 251.
3.
“Ele é o criador de todas as coisas…”
(Al-An’am 6/102);
“Saibam que a criação e o comando pertencem somente a Ele.”
(Al-A’râf 7/54).
4. Para mais informações, ver Mâturîdî, Kitâbu’t-Tevhid, (ed. Fethullah Huleyf), el-Mektebetu’l-İslâmiyye, Istambul 1970, pp. 215-228.
5. Mâturîdî, Kitâbu’t-Tevhid, p. 255 e seguintes; Yeprem, Mâturîdî Akâidi ve Şerhi, p. 28-29.
6. Para mais informações, ver Yazıcıoğlu, M. Sait, O Conceito de Liberdade Humana de acordo com Mâturîdî e Nesefî, Ancara 1988, pp. 28-34.
7. Mâturîdî, Kitâbu’t-Tevhid, p. 256 e seguintes.
8. Mâturîdî, Kitâbu’t-Tevhid, p. 261 e seguintes; Yeprem, A Mensagem de Fé de Mâturîdî e seu Comentário, pp. 29-30.
9. Mâturîdî, Kitâbu’t-Tevhid, p. 215-314; Yeprem, op. cit., p. 30.
10. ver Muammer Esen, A Teoria do Conhecimento de Maturidi e uma Breve Análise de Suas Perspectivas sobre o Mundo, Deus e o Destino neste Contexto, AÜİFD XLIX (2008), nº II, pp. 45-56.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
