Caro irmão,
É, naturalmente, impossível resumir em alguns parágrafos o movimento de jihad de Bediüzzaman, que se estende por quase um século. Considerem as poucas frases que seguem apenas um indicativo de sua compreensão da jihad.
O mestre Bediüzzaman,
“Allah nos basta; Ele é o melhor protetor.”
Ele fez da verdade um princípio de vida e de luta, e viveu como um grande guia espiritual e um homem de causa singular.
Sem dúvida, o período mais importante de sua vida de jihad foi…
Novo Said
é o período que ele chamou de.
Enquanto o movimento de ocidentalização prosseguia a todo vapor, destruindo inúmeros valores espirituais, e os comitês de corrupção trabalhavam com todas as suas forças para tornar nossos jovens irreligiosos e imorais, o Mestre resumia tudo isso em uma única frase:
“Há um incêndio enorme à minha frente.”
E acrescentava:
“Meu filho está queimando dentro de mim, minha fé está em chamas.”
O tema principal do serviço que ele prestava estava contido na continuação dessas duas frases:
“Corro para apagar o fogo, para salvar minha fé.”
Essa chama que consumia a juventude também queimava o coração do grande Mestre.
Do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Você está quase se destruindo por causa deles não acreditarem.”
(Al-Shu’ara, 26/3)
Ele, Üstad Bediüzzaman, foi agraciado com essa compaixão incomparável, anunciada no versículo, com uma amplitude sem precedentes neste século.
“Não te conformes com os incrédulos. Combate-os com o Corão, com uma grande guerra santa.”
(Furkan, 25/52)
Com a lição que tirou do versículo, escreveu uma exegese do Alcorão que derrotaria todas as correntes negativas decorrentes do materialismo, da evolução e da depravação. Assim, ele construiu o serviço da fé sobre o conhecimento.
Na obra “Sikke-i Tasdik-i Gaybî” do mestre.
“É uma anedota dos discípulos de Risale-i Nur”
Há um artigo intitulado. Neste artigo
“um mil trezentos e trinta e dois”
é mencionada a história e “
Essa data é o início da jihad. Naquela data, ele começou a luta com a publicação do “Comentário de İşârât-ül İ’caz”.
Faz-se uma anotação nesse sentido.
Naquela época, o Mestre estava lutando contra os russos na frente de Pasinler, ao mesmo tempo em que fazia seu aluno Habib anotar as sutilezas do Alcorão. Enquanto ele estava em guerra,
“o princípio da jihad”
Ou seja, é muito interessante que a data de início da jihad seja considerada como a data de redação desta interpretação.
Portanto, a verdadeira jihad é transmitir a verdade e a justiça às pessoas.
Mestre,
Enquanto lutava na frente de Pasinler, ele também estava lançando as bases para a grande jihad que realizaria no futuro. Desta vez, em vez de armas, ele teria papel e caneta em suas mãos. Sua caneta também faria o papel de espada, mas…
“espada de diamante”
; essa expressão é de sua autoria.
Espada de diamante…
Esta espada não é para forçar. Esta espada não decapita, mas corta ideias erradas. Esta espada não se enfia no coração, mas arranca as superstições.
Com essa espada, realiza-se uma espécie de cirurgia, mas essa cirurgia não tem a ver com o corpo, penetra na alma, entra no coração, alcança a mente e faz o que tem que fazer sem ferir o paciente.
O nome dessa jihad também é, segundo ele próprio,
“Jihad espiritual”
é.
“Tanto a jihad espiritual interior;
É preciso trabalhar contra a destruição espiritual; são necessários serviços espirituais, não materiais. Por isso, assim como nós não nos envolvemos com a política, os políticos também não têm direito de se preocupar conosco.” (Emirdağ Lâhikası-II, Carta 151)
O Mestre obteve sucesso nesta guerra espiritual que travou com a espada de diamante. Como? Contra os naturalistas.
“Tratado sobre a Natureza”
e refutou-os, desmascarando suas ideias. Contra os desviantes que negavam a vida após a morte, ele disse:
“O Sermão da Ressurreição”
ele escreveu sobre isso e demonstrou de forma admirável a existência da vida após a morte com provas racionais e reveladas.
Sobre a fraternidade islâmica “
O Livro da Irmandade
Assim, ele travou uma guerra espiritual contra todos os inimigos que feriam a fraternidade, como a hostilidade, o rancor, a inveja, a calúnia e a difamação.
Ele escreveu um tratado sobre racismo, refutando com argumentos racionais e religiosos este inimigo mais terrível da unidade e da fraternidade.
Obviamente, não é possível mencionar aqui cada um dos cento e trinta tratados. Mas, como se pode ver claramente nestes poucos exemplos, a jihad de Bediüzzaman é uma jihad espiritual; um movimento de ideias, uma mobilização de fé e moral, uma chama de fraternidade. A ausência de qualquer relação com a política nesta jihad é evidente em suas próprias palavras.
“Eis, senhores! Eu estou na corrente da fé. Diante de mim está a corrente da incredulidade. Não tenho nada a ver com outras correntes.” (Mektûbat)
“A religião não deve ser usada de forma negativa internamente.” (Sünuhat)
“Se agissem com a força da política, se fossem vencidos, esses infiéis se tornariam hipócritas.”
O hipócrita é pior do que o infiel.
Portanto, a repreensão não reforma o coração em tal ocasião. Naquele momento, a incredulidade entra no coração, esconde-se; transforma-se em hipocrisia.” (Lem’alar)
Se queremos que a humanidade alcance a salvação espiritual, o caminho não é a política, mas a difusão do conhecimento, a ciência, a representação mais bela do Islã.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
