Caro irmão,
Allah, por respeito ao seu amado Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), abriu portas de misericórdia e facilidade infinitas, apesar das diferenças entre as correntes de pensamento. O Profeta, em um hadiz, disse:
“A discordância na minha comunidade é uma grande misericórdia.”
(ver el-Aclûnî, Keşfü’l-Hafâ, I/64; el-Münâvî, Feyzü’l-Kadîr, I/210-212)
Com essa declaração, ele expressou essa verdade. Sim, este hadiz abrange todos os tipos de diferenças positivas, incluindo as diferenças entre as escolas de pensamento.
Alguns versículos e hadices contêm diferentes interpretações em suas palavras e frases. Uma única concha pode conter várias pérolas. É assim que os estudiosos (mujtahids) expressaram diferentes opiniões sobre as pérolas contidas nas conchas dos versículos e hadices. Isso, por sua vez, abriu diversas possibilidades. Essa divergência de opiniões é uma grande facilidade para a comunidade muçulmana. Que Deus (Cenab-ı Hak) …
“Deus deseja para vocês facilidade, não dificuldade.”
“Ele não impôs nenhuma dificuldade a vocês em matéria de religião.”
“E lançarão de cima de si os seus fardos, e as correntes que estavam sobre os seus ombros.”
(ou seja, eleva as penas de vingança em casos de homicídio culposo e as punições severas, como a amputação de membros que cometem pecados ou a remoção de roupas contaminadas).
”
com versículos como estes, ele expressa que a lei muçulmana é muito fácil.
Por exemplo, o Imam Al-Shafi’i
“A ablução é invalidada ao tocar uma mulher.”
A opinião de que [a túnica de túnica] é suficiente para a circumulação (Tawaf) causa muita dificuldade durante o rito do Hajj nas condições atuais. Isso porque a circumulação deve ser feita com a vestimenta ritual (Túnica e Izzar). Em uma multidão de milhões de pessoas, a aplicação dessa regra é praticamente impossível, por isso os seguidores dessa escola de pensamento imitam outras escolas de pensamento para realizar a circumulação.
O califa abássida Harun al-Rashid a Imam Malik,
“Vamos imprimir seus livros e distribuí-los por todo o mundo islâmico. Vamos orientar a comunidade para que os leia.”
,
faz uma proposta. Imam Malik dá a seguinte resposta:
“Ó emir dos crentes, as diferentes opiniões dos estudiosos são uma misericórdia de Deus para esta nação. Cada um segue o que considera correto. Todos estão no caminho da orientação e todos buscam a aprovação de Deus.”
Diferenças de opinião positivas ocorreram frequentemente no período dos Companheiros. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também aceitou tal divergência, deixando a comunidade livre para seguir a interpretação de qualquer Companheiro que desejasse. Ele não criticou seus Companheiros por suas diferenças de interpretação, considerando a decisão de ambos os lados como justa e apropriada.
Dois companheiros do Profeta, em viagem, ao chegar a hora da oração, não encontraram água e fizeram a oração com a purificação seca (tayammum). Depois, encontraram água a tempo. Um deles repetiu a oração, fazendo-a novamente; o outro considerou suficiente a oração que já havia feito. Ao retornarem, perguntaram ao Profeta sobre a situação. O Profeta disse ao que não repetiu a oração…
“Você acertou na tradição.”
, e ao outro também
“Você receberá a recompensa duas vezes.”
ele responde.
“Meus companheiros são como estrelas; se vocês os seguirem, alcançarão a orientação.”
O hadiz também aponta para essa verdade. Portanto, qualquer pessoa pode escolher a escola de pensamento islâmica que desejar.
Em um local onde a Qibla (direção da Kaaba) é desconhecida, se um muçulmano orar determinando uma direção por meio de seu próprio ijtihad (esforço intelectual para interpretar a lei islâmica) ou orar com cada rekat (unidade de oração) voltado para uma direção diferente, a validade da oração é reconhecida pela jurisprudência islâmica.
Assim, os muçulmanos podem optar pela permissão (ruhsat) em caso de necessidade, em vez da regra geral (azim). Isso é uma grande bênção para eles. Sim, em caso de necessidade, os muçulmanos podem agir de acordo com a permissão de outra escola de pensamento islâmica legítima sobre um assunto que não tem solução em sua própria escola de pensamento, e assim se livrar da dificuldade.
Afinal, a lei muçulmana foi estabelecida por Deus de acordo com a natureza humana.
Embora as divergências entre os estudiosos da religião sejam uma bênção para a comunidade, elas foram a causa da destruição de comunidades anteriores. O Profeta Maomé (que a paz seja com ele) disse em um hadiz:
“As divergências foram um castigo para as nações anteriores, mas foram uma bênção para a minha nação.”
mandaram.
Nas religiões dos profetas anteriores, todos os preceitos eram claros e precisos. Não havia margem para interpretação nos versículos. Era evidente que não haveria discordância em questões definitivas e precisas. As pessoas tiveram dificuldades em cumprir esses preceitos precisos, entraram em discórdia, e essa discórdia as levou à perdição. Mas nossas circunstâncias removeram a estreiteza que recaía sobre as nações anteriores.
Por exemplo, na lei de Moisés (que a paz esteja com ele), não era possível aplicar outra punição a um assassino além da vingança. Na religião de Jesus (que a paz esteja com ele), apenas a diyet (indenização em dinheiro) era obrigatória, e a vingança era proibida. Na lei de Maomé, porém, o direito de vingança pertencia ao representante legal da vítima.
vingança, dieta
e
af
foi concedido o direito de preferência entre eles.
Outro exemplo é que, na lei deles, é obrigatório cortar e descartar a parte suja da roupa, enquanto na nossa lei, lavar com água limpa é suficiente. Existem muitos exemplos nesse sentido.
Clique aqui para mais informações:
– Comparação das Escolas de Jurisprudência Islâmica sob a Perspectiva da Estrutura Social —O Exemplo de Said Nursi e Şa’rani—
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
